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单有上述两大端，还不能够做教育事业，因为还有介乎二者之间的学校和教材等琐细的事。历史、地理和自然科学等学科，都不可不知道，而且还须懂得这种学科的意义，一方面对于儿童有什么意义，一方面对于社会有什么意义。三者联络起来，然后可以当得教师，讲得教育。
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因为教育所包的范围如此之大，所以是很困难的事业；也因为它所包的范围如此之大，所以是很有趣味的事业。试问世间哪一种职业所涵的方面有这么多，一方可以知道社会进化的情形，一方有可以研究儿童发展的机会，而一方自己还可以得到学问。这不是很有趣味的事业吗？
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将以上所讲的记在心头，我们可以看出从前种种教育方法和教育哲学的失败，都由于三方面调剂不得其平。今天所要提出来讲的，是从前的人把介乎二者当中的学科看得太重，却把儿童与社会两方面看得太轻的流弊。
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学科最容易离其他两方面而独立，因为学科是教师天天所见的东西。凡是近的东西天天见了，一定愈看愈大，并且能把其余的大东西都遮住了。正如拿千里镜来看近的东西一样。又如将一个手指放在眼前，可以把一切东西都遮住了。学科本来是联络儿童与社会的两岸的过桥，现在这过桥离了两岸而独立了。
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把学科独立与儿童实际生活脱离关系，其流弊有下列三大端：
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（一）第一个流弊可以分做三步：（1）学科与真生活断绝，生活自生活，学科自学科；（2）学科变成纸上的假东西，不是真实的东西；（3）学科在实际上不能应用。
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最显著的一个例，就是成人把自己的种种知识用尽方法缩成一小块，使儿童熟读背诵，或用韵语，或如西方宗教中用的问答体；一切道德都已改变了，文字也改变了，他们都不去管他。久而久之，自然毫无意义了。
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在创造这种制度的人，以为儿童将来一定能懂得的、应用的。其实终于不能懂得，更不用说应用了。因为这种都是成人认为真理的东西，对于儿童，本来没有意义。儿童的经验里面从来没有这些东西，自然不能懂得了。不能懂得，自然不能应用，自然对于行为不能发生影响了。儿童在未进学校以前，与他的母亲和他的同伴玩耍，觉得很有意义，因为这些事都是他能懂得的，能用得的。一进学校，便换了一个新天地，见的东西都是不曾见过的，听的东西都是不曾听过的。他于是以为学校里面的这些东西本来与实际生活没有关系，本来只是骗骗先生的。我们费了多少时间，多少精力，在学校里头得了这样一个教的人和学的人都不希望的结果，这时间和精力不是完全白费了吗？
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不但旧式的读经和宗教问答有这种坏结果，就是新式的各种科学，如历史、地理、物理、化学等等，要是离开了人生日用去讲，其所得的结果，也与旧式的教育完全一样。
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譬如一个学化学的人，对于所学的东西只认为是化学科的东西，化学教室里头的东西，徒然记着许多符号、公式和种种试验的把戏。你若问他应用方面的，如肥皂怎样造法，为什么可以去衣服上面的污，他就不知道了。学植物学、动物学的人也都如此。这种现象本来不能怪他，因为他本不知道所学的东西与人生日用有什么关系。所以教育的人要是不把人生日用的实际生活放在心头，那么无论什么学科，都得到与旧式读经和宗教问答的同样的坏结果。
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这种结果，还可以养成知行不合一。譬如某人学了许多学问，别人就名他为书生。这个书生的名字不是恭维他，是侮辱他，是表明他什么都不知道的意思。因为他所知的学问，不能影响到他的行为；他的行为，又不根于他所知的学问，于是养成人家看轻知识的一种习惯。实用教育的所以重要，就是这个缘故。说到实用教育，大家每容易起一种误会，以为实用教育就是吃饭主义。其实并不然。吃饭固然未始不重要，教师能教得学生得到饭吃，也是很好的。但是这个实用教育的目的，是要使他用所学的东西指挥他的一切行为，教的人能知道学科对于儿童和社会的意义，儿童也知道学科对于社会的意义。
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（二）从上面第一个流弊看来，学科先与真生活脱离，次变成纸上的假东西，再次不能实际应用。这种学科，要是学生能用心去学他，也未始不可略有所得。无如与人生日用太没有关系了，儿童一见便生畏怯，即使勉强学他，也是看做例行公事，骗骗先生罢了。这因为儿童对于他全然没有兴趣；没有兴趣，自然觉得困难，自然常常有逃学的事发生了。
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儿童因为没有兴趣，所以视求学为困苦的事。一般人——有许多学者——不晓得这个道理，以为人类的天性是不喜欢求学的，而人类的生活是不得不求学的，于是想尽种种方法去训练他，使他不得不求学。讵知他学了仍然不能知道。这就是学的东西与人生日用社会没有关系的缘故。倘能把学的东西与人生日用社会联贯起来，那么儿童绝没有不喜欢求学的，因为好学正是他的天性。
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我们试看儿童在未进学校以前与他的母亲或同伴在一起的时候，何等喜欢求学：忽而问这样，忽而问那样。可见儿童对于求学本有很大的喜欢的趋向。就是间或有几个例外，也一定或是白痴，或是心理上起了变态。因此我们可以知道现在学校制度的不适用，非但能使儿童本来喜欢求学的变为不喜欢，且能使他一见学问便生畏惧。这种学校制度还不是天天在那里造成一种人为的白痴吗？
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西洋某国的修身书里面有一课讲学校义务的，是个问答的体裁。问的是为什么不应该逃学？那答语是个譬喻，谓牙齿痛了，应该就医，能忍得住痛苦的，一会儿就医好了，倘忍不住这短期的痛苦，那便永远痛苦了。这可见他的用意：是根本承认求学为一件很苦的事体。
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固然，我们总免不掉到牙医那里去就医，但这是偶然的、不幸的事体，是消极方面的，不是积极方面的。求学也是如此。困难痛苦，都是消极的方面的事。要是我们能够把积极有用的一方面提出来，决不会没有趣味的。
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我们不要说儿童对于求学的苦乐关系甚小，要知他的结果影响于社会者很大而且很久。因为儿童学了这种讨厌的东西，将来出校以后，一定不能在社会里去应用，社会便因此受了很大很久的损失。所以我们应该去掉他的困难痛苦的一部分，提出他的有用处有趣味的一部分。功夫既省了，社会上也得应用了，儿童也不感受困难苦痛了。
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（三）这种社会与学校分离的结果，其流弊在社会上是太不公平。一种书生是天生成的才具，能对于书本子上的学问有趣味。其余大多数的人，只知道五官接触的、能够实做的事体才有趣味，书本子上的趣味是没有的。结果大多数的人遂没有求学的机会了。
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加以书本子上的学问——文章、经传——在社会上很重要，于是书生在社会上也占了重要的位置。其余大多数的人对于学问有没有趣味，却不去管他了。这还不是不公平吗？
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因大多数的人对于学问没有趣味，所以我们应该改良学校的制度和教材，使他们也能感受教育的利益。倘是主张民治的教育——民治国家的教育——的，尤其应该注重大多数人的教育，使一般的工人、匠人、农人都能在民治国家、民治社会里尽一分子的责任。
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今天所讲的多是消极的方面，下一次将提出积极的方面来讲。
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三
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第一次讲演的大要，是教育本于儿童的成长。儿童自婴孩以至成人，其生长有一定的程序，教育也跟了他的生长，有一定的渐进的程序。第二次讲演的是教育应该一方与儿童的本能和经验，一方与社会的需要，互相联络，否则不能收教育的效果，并大略指出学科与儿童及社会两方面脱离关系的种种流弊。
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教育的最大毛病，是把学科看做教育的中心。不管儿童的本能、经验如何，社会的需要如何，只要成人认为好的知识经验，便炼成一块，硬把他装入儿童心里面去。现在晓得这种办法是不对了。其改革的方法，只是把教育的中心搬一个家：从学科上面搬到儿童上面。依照儿童长进的程序，使他能逐渐发展他的本能，直到他能自己教育自己为止。譬如说，某人是受教育了。这并不是说，某人从此不长进了；不过说，他受了教育，到这个时候，从此可以利用他自己的机能，向各方面充分发展罢了。
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照以前所讲，成人社会是教育的目的，儿童是教育的起点，学校是二者之间一座过渡的桥。
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