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譬如一个学化学的人，对于所学的东西只认为是化学科的东西，化学教室里头的东西，徒然记着许多符号、公式和种种试验的把戏。你若问他应用方面的，如肥皂怎样造法，为什么可以去衣服上面的污，他就不知道了。学植物学、动物学的人也都如此。这种现象本来不能怪他，因为他本不知道所学的东西与人生日用有什么关系。所以教育的人要是不把人生日用的实际生活放在心头，那么无论什么学科，都得到与旧式读经和宗教问答的同样的坏结果。
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这种结果，还可以养成知行不合一。譬如某人学了许多学问，别人就名他为书生。这个书生的名字不是恭维他，是侮辱他，是表明他什么都不知道的意思。因为他所知的学问，不能影响到他的行为；他的行为，又不根于他所知的学问，于是养成人家看轻知识的一种习惯。实用教育的所以重要，就是这个缘故。说到实用教育，大家每容易起一种误会，以为实用教育就是吃饭主义。其实并不然。吃饭固然未始不重要，教师能教得学生得到饭吃，也是很好的。但是这个实用教育的目的，是要使他用所学的东西指挥他的一切行为，教的人能知道学科对于儿童和社会的意义，儿童也知道学科对于社会的意义。
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（二）从上面第一个流弊看来，学科先与真生活脱离，次变成纸上的假东西，再次不能实际应用。这种学科，要是学生能用心去学他，也未始不可略有所得。无如与人生日用太没有关系了，儿童一见便生畏怯，即使勉强学他，也是看做例行公事，骗骗先生罢了。这因为儿童对于他全然没有兴趣；没有兴趣，自然觉得困难，自然常常有逃学的事发生了。
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儿童因为没有兴趣，所以视求学为困苦的事。一般人——有许多学者——不晓得这个道理，以为人类的天性是不喜欢求学的，而人类的生活是不得不求学的，于是想尽种种方法去训练他，使他不得不求学。讵知他学了仍然不能知道。这就是学的东西与人生日用社会没有关系的缘故。倘能把学的东西与人生日用社会联贯起来，那么儿童绝没有不喜欢求学的，因为好学正是他的天性。
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我们试看儿童在未进学校以前与他的母亲或同伴在一起的时候，何等喜欢求学：忽而问这样，忽而问那样。可见儿童对于求学本有很大的喜欢的趋向。就是间或有几个例外，也一定或是白痴，或是心理上起了变态。因此我们可以知道现在学校制度的不适用，非但能使儿童本来喜欢求学的变为不喜欢，且能使他一见学问便生畏惧。这种学校制度还不是天天在那里造成一种人为的白痴吗？
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西洋某国的修身书里面有一课讲学校义务的，是个问答的体裁。问的是为什么不应该逃学？那答语是个譬喻，谓牙齿痛了，应该就医，能忍得住痛苦的，一会儿就医好了，倘忍不住这短期的痛苦，那便永远痛苦了。这可见他的用意：是根本承认求学为一件很苦的事体。
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固然，我们总免不掉到牙医那里去就医，但这是偶然的、不幸的事体，是消极方面的，不是积极方面的。求学也是如此。困难痛苦，都是消极的方面的事。要是我们能够把积极有用的一方面提出来，决不会没有趣味的。
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我们不要说儿童对于求学的苦乐关系甚小，要知他的结果影响于社会者很大而且很久。因为儿童学了这种讨厌的东西，将来出校以后，一定不能在社会里去应用，社会便因此受了很大很久的损失。所以我们应该去掉他的困难痛苦的一部分，提出他的有用处有趣味的一部分。功夫既省了，社会上也得应用了，儿童也不感受困难苦痛了。
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（三）这种社会与学校分离的结果，其流弊在社会上是太不公平。一种书生是天生成的才具，能对于书本子上的学问有趣味。其余大多数的人，只知道五官接触的、能够实做的事体才有趣味，书本子上的趣味是没有的。结果大多数的人遂没有求学的机会了。
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加以书本子上的学问——文章、经传——在社会上很重要，于是书生在社会上也占了重要的位置。其余大多数的人对于学问有没有趣味，却不去管他了。这还不是不公平吗？
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因大多数的人对于学问没有趣味，所以我们应该改良学校的制度和教材，使他们也能感受教育的利益。倘是主张民治的教育——民治国家的教育——的，尤其应该注重大多数人的教育，使一般的工人、匠人、农人都能在民治国家、民治社会里尽一分子的责任。
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今天所讲的多是消极的方面，下一次将提出积极的方面来讲。
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三
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第一次讲演的大要，是教育本于儿童的成长。儿童自婴孩以至成人，其生长有一定的程序，教育也跟了他的生长，有一定的渐进的程序。第二次讲演的是教育应该一方与儿童的本能和经验，一方与社会的需要，互相联络，否则不能收教育的效果，并大略指出学科与儿童及社会两方面脱离关系的种种流弊。
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教育的最大毛病，是把学科看做教育的中心。不管儿童的本能、经验如何，社会的需要如何，只要成人认为好的知识经验，便炼成一块，硬把他装入儿童心里面去。现在晓得这种办法是不对了。其改革的方法，只是把教育的中心搬一个家：从学科上面搬到儿童上面。依照儿童长进的程序，使他能逐渐发展他的本能，直到他能自己教育自己为止。譬如说，某人是受教育了。这并不是说，某人从此不长进了；不过说，他受了教育，到这个时候，从此可以利用他自己的机能，向各方面充分发展罢了。
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照以前所讲，成人社会是教育的目的，儿童是教育的起点，学校是二者之间一座过渡的桥。
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教育的目的，是要儿童走过这座桥，到成人社会里去做一个有用的分子。
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第一个应该注重之点，是儿童在没有教育以前，有一种天生成的本能、情性和冲动。教育就应该以这些东西为根据、为基础，不然便没有教育可施。
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从前我在美术学校讲演《现代教育的趋势》的时候，曾举儿童学话的事做例。儿童学话由于他的本能，不是勉强可以教的。他一方有听话的本能，一方又有自己发音的本能。成人所可教的，不过中国人教他听中国话、说中国话，不要听英国话、说英国话这种方法罢了。要是自己没有本能，就是教也没有益处的。儿童所以能很自然，一方因为有他自己的本能，一方有父母的教育，一方又有社会环境的需要。教育是利用他的本能及环境，使朝着我们所预定的方向走去。
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儿童不但有听和发音的本能，还有听和发音的欲望。父母教他的时候，须利用他的本能欲望，造成种种环境的条件，使他不得不用这种名词、这种文法，并必须使他用了有效。一切教育，都是如此。这是拿天然的本能欲望做基础，造出一种环境，使他朝着所定某方向走去的一种方法。
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我为什么再三申明天然本能的重要，因为有许多教育学者把这个不学而知的本能看得太轻了，以为儿童一定不能由婴孩一脚跳到成人的阶段，所以他们总想把儿童期缩短，将成人的知识经验硬装进去。他们以为儿童期是完全白费了的，那里知道这是真正的教育基础！
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举两个理由，证明中国今日为什么应该格外注重本能的教育。第一，如果教育的目的是造成贵族的专制的国家，那么用这种装进去的方法也就够了，因为学的人多少总可得到一点知识。但如果是在民治的共和的国家，那么，教育便应该使人人有平等发展的机会，去做一个真正的民治社会、民治国家的分子。第二，如果在太平时代，这种旧法，也未始不可勉强过去。然在今日变迁活动的时代，又不能不变迁、不能不活动的时代，格外应该注重这种本能的教育。因为成人的性情已经固定，很难变迁；儿童的本能却是软的，易变的，可方可圆的，我们可以利用这点使他朝着最新的最适当的方向走去。
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以上所讲的是个绪论，不过很长了。今天所要提出来讲的是“游戏”和“做工”与训练本能的关系。游戏与做工，对于身体的机能本来很有关系的。东洋诸国，对于体育，向不注意。西洋以前也是如此，以为身体是精神的仇敌，须先把身体镇服下去，然后可以有精神的发展。教育者先存了这一个根本观念，所以对于儿童一意要他静止，不准活动，然后把自己认为宝贝的东西硬装下去。这种根本观念，与新教育的精神恰恰相反。我有一次在美国讲演教育，说中国的教师教儿童均须高声朗诵。这种教育固然不好，但身体上总还有一部分的发展，比较西洋只准静坐并声音都不许一发者，还略为好些。教育倘不注重身体机能，是一定没有好效果的。游戏与工作，便是最与身体机能有关系的东西。游戏是儿童喜欢向那一方面发展的活动，并不是坏的玩耍。倘能让他自由发展，我们可以看出他的许多种类。然大概是模仿成人的举动居多。研究社会学的人谓：就在野蛮社会里也是如此。西洋儿童的游戏，种类很多，如设为主客的往来，我请你吃饭，你请我吃饭，以及煮饭、烧菜等等动作。小女孩子则玩洋囝囝，为他穿衣脱衣。近城市的小孩子，则有火车装运货物等游戏。可见这些大概全是模仿成人的。
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小孩子有这种模仿成人社会的活动，我们可以利用他造出许多有意义的游戏，用最容易的方法输入社会实用的知识。幼稚园发明者德国人福禄培尔（Froebel）就是应用这种方法的。我因此重新引用以前两句话：中国今日实在有拿人家发明的东西到本国来应用的好机会。虽他的细目，自然也有不同的地方，而他的普通的方法，究竟是人家费几百年的心力发明的，拿来应用，岂不很好。
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这种幼稚园的制度，固然可以利用儿童模仿成人的一性，使他做有意义的活动；然还有一件事很重要，就是女教员的问题。这种初等教育，断不是老年人或粗心男子所能胜任的。女子最能细心体会儿童的心情，倘能把幼稚园的教育移到她们手里，定可令她们做母亲而兼做教师的。理会福禄培尔的学理，将他所需要的恩物、唱歌等等东西，用中国的材料，照中国的情形，造成一种新的幼稚园制度。倘能于我回国的时候做到这一层，我就很满意了。
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