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儿童倘有想留下一点结果的意思，不单玩玩就算了，那就是从游戏时代进到工作时代来了。
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不过工作与游戏，在儿童的眼光里，区别不大甚严。往往我们成人认为极苦的事体，如煮饭、烧菜等，大家都不要干，要使厨师去干的；在儿童却极喜欢，并极有趣味，当做一种游戏去干。这一点也是应该注意的。
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刚才讲过“工作”与“游戏”的区别。此刻再要讲的，就是“工作”与“功课”也略有不同。“功课”也是“Work”，但它有自上而下的意思，有用教习的威权压迫出来的意思。我所谓工作，是自动的，与儿童的心理联贯的，能产生一种产品的工作。这与自上而下用教习的威权压逼出来的工作截然不同，又与强迫要做、不做要罚的苦工（Drudgery）也截然不同。
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这种不但有兴味有动作并且有结果的工作，在教育上的利益，据我看来，第一，因为有实在的出产品，就是开始教儿童做事要有目的。一切动作，都集中在目的上；一切精神，都贯注在目的上。第二，教儿童对于材料要有选择的方法与手段，处处须与他的目的互相照应。这可以养成一种判断的能力。现在的学校里造出许多无用的人才，就都因为没有判断力，而且他的方法手段与目的不能互相照应的缘故。他们倘能经过这种工作，一定于知识上有很大的益处。
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不但如此，我所最注意的是借此输入有用的知识，甚而至于高深的科学知识。譬如植物学，现在中学堂里教的，总是科学家最后研究的结果：例如学名什么，普通名词什么，属于什么类、什么门、什么种、什么族。这种干燥无味的教授，当然不能在小学里教，即使教了，至多也不过使儿童记得许多名词，或再多也不过拿到真的植物能辨别那一类、那一门、那一种、那一族罢了。我们倘借工作的方法输入知识，儿童一定很有趣味。例如种花种树这等事，儿童都是极喜欢的。有许多植物，在短期内可以看出它的发芽、长成、开花、结籽；教习便可随时随地教以种种有用的知识，甚而至于复杂繁难的科学知识。
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譬如种花，拿种子放在泥土里，或湿棉花里，或吸水纸里，都会抽芽；但种在湿棉花里的芽，便比种在泥土里的短，种在吸水纸里的，又比湿棉花里的短。后来吸水纸上、湿棉花上的，待滋养料一完，都渐渐地枯了，而种在泥土中的，却发生滋长，以至开花结果。因此可以教他们所以然的道理，如日光、水分、热度、土性的肥瘠，以及肥料选择等等。这些都是与人生日用很有关系的科学知识，平常不能用以教中学以下的学生，一用工作方法，便容易输入了。
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再举高深点的一个例。前几年有个科学家考察生物的生长要费掉多少能力，于是他在一株正在生长的南瓜外面套上一只木箱，上置计算重量的码子，看他穿破箱盖的能力有多大。这种试验，儿童看了，以为植物生长的时候，竟能举得起多少重，自然觉得很有兴味。因此可以教他营养料能制造出很大的能力的道理；再推及于人类的能力，也由于营养料造成的；又如植物在生物界是怎样一个地位，他怎样靠营养料生长，人又怎样当他做营养料。这都是很高深的学问，借了工作的方法，便可以尽量输入了。
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科学的教授，在高级学校里，这百年来经了一大革命，就是添出一种“试验室”的新方法。物理、化学等等学科，都有试验室，可以实地试验。它的根本道理，与我们所讲的道理完全一样，就是要使学的人不但得到书本子上的学问，还要使他亲身参加试验，看出某种试验是否能得与某种学理相合的效果。这就是用试验的结果来证明学理的方法。既然高级学校添了试验室，得了很大的进步，我们可以觉悟，幼稚园及小学，也应该与高级学校打通，有一种试验的精神。我很奇怪，自然科学何以产生得这样晚。人类的四周都是自然现象，本来早可以发生了，何以一直要等到最近的百年呢？据我看来，自然科学所以发生这样晚的理由，在于人类观察事物，有了一点常识，便不肯再去观察，只是用耳朵当眼睛去听别人家讲的道理，或自己闭了眼睛去想出道理来。要补救这种弊病，我想倘能懂得或利用我们所讲，常常用结果证明学理的试验方法，或者科学的发达因此可以格外有点进步罢。
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以上我们所讲四种方法——游戏、有组织的运动、演戏、工作，已经把利用儿童的本能和生活做基础的道理讲完了，但这只是教育三大部分之一，以后再讲社会与学科两方面。
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五
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我再请诸君回想上几次讲过教育的三大部分：第一，儿童，就是教育的起点；第二，学校与学科，就是一座过渡的桥；第三，社会生活，就是教育的目的。第一部分前已讲过了，并且略及第二部分。今天及下一次讲第三部分，就是社会的一部分。
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总括说：教育的目的——民治国家尤其如此——是要养成配做社会良好分子的公民；详言之，就是使社会各分子能承受社会的过去或现在的各种经验，不但被动地吸收，还须每人同时做一个发射的中心，使他所承受的及发射的都作用到别的公民的心里去，也来加入社会的活动。
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做一个好的公民，这句话看去仿佛有点政治的意味。人每以为所谓好的公民，总是指着对于选举等事能尽公民的职务，有忠心，没有欺诈而言。这一点固然也重要，在民治的国民，尤其重要。因为不但自己不使欺诈卑劣的手段，还贵能互相监督，互相纠察，使大家做一个良好的公民。
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但做这种用知识参与政治、监督政治的良好公民，还是很浅近很明白的一个方面。还有那非政治的一方面：第一，乃是要做一个良好的邻舍或朋友。因为人是共同生活的，一切公共娱乐以及图书馆等等都很重要。进一层，第二，不但我受别人的益处，还要别人受我的益处。第三，在经济方面应该做一个生利的、出产的人，不要做分利的人。第四，应该做一个好的消费家。生利固然不容易，消费也不容易。譬如各种货物，要监督他，使他没有假冒，便是极不容易的事；所以我说应该要做一个好的主顾或消费家。我因此连带想到女子教育的重要。女子与消费的接触最多，因为女子总不能与家庭脱离关系的。要是女子有了教育，便可以随时限制、随时鉴别消耗品的好坏，做一个良好的消费家。西洋女子就是大家在那里注意消费品的监督或限制。最后一层，第五，较为肤泛，便是应该做个良好的创造者或贡献者。
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我对于做良好公民的意义，举几个例，不过要表示说明教育的目的，并不是要造成一班学者或读书人，只要有了书本子上的学问便可完事。他的真正目的，是要造成社会的有用分子。所以良好的国民不是单纯能读几本书，他们一定还能对于社会有所贡献。倘学校要造成这种良好的国民，可以从这三处下手：（一）使儿童有对于社会尽义务的兴趣或心愿，不是强迫的，是从感情发生的；（二）知识方面，使他知道社会生活和需要是什么；（三）单知道他的需要还没有用，还要训练出一种本领去适应社会的需要。所以教育者又应该从技能一方面下手。
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现在要问：用什么方法可以实现这教育的目的？说起来方面很多，我且举几种最重要的：第一，保存过去的成绩和经验，从语言文字下手。儿童学话的时候，已经把许多大人的经验都吸纳进去了，但范围很窄；一用文字，那范围便格外广了，虽几千百年的东西，也可借此保存下去。
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用语言文字保存过去的成绩——这一层非常重要；但大家都知道，而且都看得太重了，竟当他做学校的唯一目的，所以也不必慎重地提出来。但是语言文字还有社会的作用一方面，平常往往把他看得很轻，所以不可不提出来请大家注意。因为要是不注意这一层，便是抛却儿童的社会天趣。倘能随时注意利用他的谈话，使他常做演戏等事，或不至专流于没有用的语言文字的教育。
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我看见报载中国的全国教育会议通过用白话做教科书的议案，我非常欢喜。因为我虽然不大晓得中国的情形，然能用国语做教科书，总算是教育的一大进步。我刚才讲过，教育并不是要造成许多用不着的专家，所以教育应该格外注意社会方面的用处。有许多人把保存和传授误为抄袭，不知所谓保存、传授者，其材料虽然不变，其形式本不妨常变。他们因为把历史看做循环的，不看做向前进步的，所以有这种错误了。我们应该注意的，是要使古代传下来的死东西活转来，能在现在的社会里应用。
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《新约》书里有个寓言，很可以拿来证明这个道理。有一个主人，把许多钱分给三个仆人，自己出门去了。第一个仆人拿了主人的钱，去做生利的事业，赚了一倍；第二个赚了好几倍；第三个恐怕钱弄坏了，故尽力地把他保存起来，不敢动他。过了几年，主人回来算账，知道这事，遂赏了前两个人而罚了第三人，因为主人所给他的钱不曾发生一点效果的缘故。古代的学说，也是同样的道理。倘把他藏起来，不加一些利息上去，仍旧把原物奉还古人，这非但一方面我们自己不能拿来应用，一方面也太对不起古人了。
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以上是第一层方法。至于第二层方法，就是选择的那些社会部分是儿童所需要的。社会各部分并不都是好的，都是有用的。所以全赖有选择的效用，使现在、过去、将来种种事业都集中于学校，做个儿童的工具。要使他不但保存古代已往的成绩，还能于现在及将来的社会有选择的能力。
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社会的改良，全赖学校。因为学校是造成新社会的，去掉旧弊向新的方面发展的，且含有不曾发现的能力，是预备儿童替社会做事的一大工具，许多旁的机关都不及他。例如警察、法律、政治等等，也未始不是改良社会的东西，但他们有他们根本的大阻力，这个阻力，唯有学校能克服他。
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有两个理由可以证明别的机关虽然也是职在改良习惯，而一定不能做到与学校同样的地步，就是别的机关无论有如何大的能力，他的效果一定不及教育。第一，因为这种机关都是管理成人的。成人的习惯早已固定了，很不容易使他改变；即使他们受了教育的影响，当时承认改变了，但一到外面恶社会里头，他的决心便立刻消灭了。所以第二个理由，便是环境的不良。有这两个理由，我们费了许多的精神，想去改变成人的性质，实在是一大悲剧。至于学校内的儿童，性质既没有固定，习惯也未曾养成，倘能施以良好的教育，尽可有任人伸缩的余地。至于他的环境，虽然也和社会生活一样，但这学校内的社会生活却与平常外边的社会生活不同。因他是曾经一度选择过的，比较的精彩。这就是别的机关改良社会的能力一定不能及学校的缘故。
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环境的关系既如上述，我此刻再讲一点习惯关系的重要。譬如烟酒这类东西，习惯了便不容易戒除。又如年长的人学外国文，觉得里面有许多声音竟发不出来。这因为他对于这个声音从来没有发过的缘故。儿童便不同了：他的习惯没有养成，一切思想、行为、信仰等等，都可以在他恶习惯未曾养成之先，把新的好习惯尽量输入。要使他的好习惯渐渐养成了，有抵抗坏习惯的能力。
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我们可以说，儿童或少年的教育，使他养成一种新的习惯，实在是世界将来的极大希望。倘使没有新习惯的形成，自然灰心厌世，从此没有改良、纠正的希望了。须知儿童便是代表将来，老年人便是代表过去，过去的成功与失败，我们都可不必计较，有了儿童，便可重新做过。这就是儿童代表新希望的道理。
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古犹太的先知有句格言说：“A little child shall lead them.”这实在是儿童代表将来无限成功的预言。法国当世大文豪兼历史大家Anatole Francaise在一个教育会议的席上演说：“我对于诸君有无穷的希望、无穷的感动，因为世界将来的希望和成就，都在诸君的手中。大战以后，无论胜的败的，国内都经过一大捣乱，将来全在诸君的整理和改造。请诸君放大胆子做去，因为欧洲倘不愿再陷于发疯和野蛮的地位，则必请诸君造出一种新的人类。有人说，人类总是坏的，不会改善的了。这话大错。要知道人类已经改善不少了。这改善的能力，最大者便是教育。所以教育实在比空气和饮食还要重大。”
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