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我们倘若相信人生的真意义，应该使现在的生活格外增加，格外浓厚，那么教育的目的应该增加儿童更多的能力，更多的兴趣，每天所受的教育应该一天增加一天，教育便是现在的长进，不是将来的长进。因为倘若不是现在的长进，便是不长进。
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斯宾塞尔做教育论文，提出教育的目的是预备将来的生活，可以算教育界一大进步。因为从前的教育与生活完全没有关系。但是这话千万不要误解。要知所谓预备将来的生活，并不是很远的生活，是一步一步过去的生活。步步都是生活，便步步都是预备。
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以上是个引论，引起今天要讲的本题：就是教育三大部分中学科的一部分，究竟以那一种最为适用，可以做到教育的社会生活的目的。倒过来说，就是现在所有的地理、历史、写字等学科，究竟与儿童及社会有什么关系；要教这种学科，究竟有什么理由。
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用哪一种学科，怎么样的教法，才能达到教育的目的？学校的生活是社会的生活，故有社会生活的作用。怎样可以使学生有社会生活的知识、经验和能力？这是一个大问题。
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因为问题太重大了，所以不能一个人解决；即使一个人能够解决的，也不能在讲演的时间解决。其法只有各人随时随地试验，哪一种应用，哪一种不应用，或应添置，或应废除，才可以解决这个问题。但不是随随便便的可以解决，也要有学理做个指挥，做个根基，做个假设，然后用试验的结果来证明这学理是否没有错误。
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我虽然再三引申，怎样使学科能与儿童现在的社会生活联在一起，但所谈的还是大旨，其具体的方法，仍在各人自己随时随地去留意，但我可以举出两个应该防备之点。
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第一，不要把遗传下来的习惯、古训、旧法拿来做标准。不论本国、外国，凡是遗留的东西，总未必能适用。
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第二，应打破读书人和学者的观念。从前的学问是为个人做装饰品，不为社会的生活，不过少数人拿了做摆架子张门面的东西罢了。这种观念，应该打破。
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我们如拿无论那一国的课程表来看，问他们为什么你们要教这种学科，他们一定回答不出，大概总是说这是受遗传的影响罢了。一个英国的学者曾经发过一个疑问，说：学科当中为什么要这样注重文学而不注重科学呢？他的答案是：这是二千年前希腊的遗风，要解答这个问题，非回到二千年前的希腊不可。
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再举一个例，如德国当初教育大改良的时候，各国因看了他的兴盛，都依样传抄，不知他的改良是针对当时的时世的，一经别国的传抄，便变为无意识的了。要知应付需要，一定要自己随时随地试验出来的，抄袭他国几十年前的成法，哪里能行呢？！
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不但盲从古训和成法的观念应该打破，还应该打破教育为少数人的装饰品、奢侈品的观念，就是教育的贵族观念。有这种观念的人，以为学了可以比平常人高出一等。其实这种学问只能供少数人的特别研究，与普通大多数的人生日用毫无密切关系。
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一部分的人，学了这种文学、文法、文理，渐渐成为挂了某种学问招牌的学者。他们以为学问便是那些学科，不是那些学科便不成其为学问。于是教育遂被这些人垄断，被这些人永久专利。
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他们又以为倘把平常人生日用的事包含在学问之内，岂不是把学问的程度降低了吗？学问的资格失去了吗？
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他们不愿意把人人懂得的东西来做教育的内容，使学问的程度、资格因此堕落。于是不知不觉的养成了一种保存旧教育制度的心理。教育便永远成了一个少数贵族摆架子、张门面的招牌！
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我们不但应该把政治上、经济上的贵族制度打破，尤应该把知识、思想上的贵族制度一起打破。
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再加上一点普通的意见。从前学问范围很小，材料有限，所以各国都不约而同的注重文学、文法、文理等学科。现在这种只有几种学科供我们选择的时代已经过去了！现在的时代是学问知识一日千里进步的时代。现在人类一年中所发明的新学科、新知识，比三百年前全世界人类几千万年积下来的科学和知识还要多！
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从前的弊病，在于供我们选择的学科太少，现在却患在太多了。因为太多，不容易辨别那一种应教，那一种不应教，所以尤须有一种理论学说来做个标准或指挥。否则妄想样样都要知道，结果一样都不能知道。
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现在教育界的最大坏处，就是见有一种新的学科，便以为非添加不足以趋时。这实在是很蠢的妄想。结果只成一种很肤浅的皮毛学问。一方养成趾高气扬、自炫博学的贵族习惯，一方对于真正的学问仍是不能懂得清楚。
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但是这种知识增加、学问发明的现状，对于教育界有两种大的贡献：第一，打破从前选择学科的孤陋；第二，扩大从前对于学科偏重文艺的范围。
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下一次再讲在这学科繁多的时代怎样可以选择使与儿童的生活联络有关系的学科。再加一点，教育应该打破看不起儿童切身环境的观念。儿童的切身环境非但不应看轻，还应利用他种种需要、兴趣和材料，来做下手的方法。
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从前看轻儿童的乡土环境，其习惯的造成，大约有两个理由：
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第一，因为预悬很远的将来的目的，不但时间在几年以后，即空间也在多少里以外，不在儿童切身的乡土。
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第二，误在一种全国一致的迷信，所以不能把乡土的东西拿来做教育的材料。
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八
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上次讲演学校的学科与社会生活的关系，及怎样使学科容易达到社会生活的目的。今天仍把这个题目继续下去。
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