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我此刻不必一一遍举算学、历史、地理、物理、化学等每科在社会方面的利用，做道德教育的重要工具，诸君可以推想而知。我今用一句话总括起来：教育的社会目的和道德目的的意思，可以把教授法、管理法和组织法一起贯串。吾们很可以把这观念做个试验，看他是否能养成社会所需要的品格。我想以这个观念贯串教育的宗旨，看他哪一点成功，哪一点失败，然后逐渐地修正，一定得到很好的结果的。道德教育的重要，就因为他无往不在，所以断不是修身、伦理等科以一二小时的训练功夫可以办得到的。唯各方面都含有这道德教育的大目的，然后可以做到。
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从哲学讲，道德教育的含意很深，最重要的是“个性”与“社会”的关系。道德教育不如旁的教育，他一方面发展个性，养成个人的知识、能力、感情；一方发展之后，还须使社会的同情格外增加。所以问题在怎样使个性发展，同时并把同情的范围扩大，对于社会情愿尽忠，情愿牺牲。
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这个问题的所以困难，因为社会与个人，很似背驰的。所以倘个人方面太注重了，或社会方面太注重了，都有流弊。个人方面太注重时，每每流于自己出风头，不惜凌驾别人；或独善其身，与别人没有关系。社会方面太注重时，又每每流于个人不负责任，以为古代如此，大家如此，我何必有所主张。故个人与社会，不但方向不同，直似互相妨碍，道德的问题，自很难解决了。
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这个问题，与民治主义的问题是一样的。怎么说呢？民治主义（Democracy）也有同样的两方面：一方要使人人的个性有充分发展的机会，无论门户、家产、等级，都须有机会发展他天然的能力；一方还要顾到社会方面共同意志的需要。换句话说，就是人人发展他的个性，因为期在能做社会中有用的分子，辅助共同意志的表现。共同意志是至高无上的，个性的发展，在能对于共同利害的负责任，有牺牲的精神。民治主义的社会、个人两方面，与道德问题的社会、个人两方面一样的。
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学校教育怎样可以帮助解决这个不但道德的并是民治主义的问题呢？就是学校不但是预备将来的社会生活，简直学校本身就是社会生活。学校本身既当做社会看，那么也同社会一样，有个人、社会两方面。个人方面，一点一点地把他禀性所近、嗜好所近，或特别善良的个性提出来，使他能充分发展。社会方面，养成他的社会的知识，使他知道现在和将来社会的种种需要，及各种行业与社会的种种关系。再说，共同生活尤须有牺牲的精神，情愿牺牲自己的利益为社会共同的利益谋发展。这样而后可以做到将来社会生活的目的。
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学校内的民治与外面的民治一样应该注意的重要之点，就是每一个人不是只配做领袖，也不是只配做辅从的。民治的大仇敌，就在一面少数人只做领袖，不做辅从，一面大多数人只做辅从，不做领袖。真正民治精神，在乎领袖与辅从都从才具上分出来：甲对于某方面有长处的，在某方面是领袖，同时对于没有长处的方面，还是辅从。乙对于另一方面有长处的，在另一方面是领袖，但对于甲的方面仍是辅从。这样领袖和辅从同时交互并做，才是民治主义的真正目的。
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团体中领袖是不可少的，但只做领袖，不做附和，只出令而不受令，则习惯范围狭小，渐渐与大多数人隔离，不能做团体的一部分。倘不做领袖，不能发展天才，在学校中只知附和先生所讲或附和教科书，或附和同学，这种人对于团体非但不能有所贡献，简直是团体以外的人。补救的方法，就是使领袖人才越多越好，一方做领袖，同时在他方做附和。讨论商量的结果，以全体的力量执行。领袖者一方拿出人格上的势力来，同时一方受许多人的贡献，则领袖者也得益处。结果大多数人都是团体的一部分，才是道德的民治的问题的解决。
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我布置这个十六次讲演的时候，不知不觉中有一个意思常常在脑子里面。我到中国是五月初一，正与中国学生运动同时，所以脑子里时时有一个学生运动的影子。讲演中虽然不是处处说到，但却处处想到。学生运动可以表示一种新觉悟：就是学校教育是社会的，他的贡献不但对于本地，对于小群；还要对于大群，对于国家。运动初起时未必有此观念，但进行之后，不知不觉中却有此趋向。大半年来，言论上似乎有点觉悟。从前已经辜负了，此后对于社会、国家，想不会再有十分隔离的了。这好像是学生运动的意义。
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这个运动的起来，稍为有点观察的人，都可以看出几点短处：
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（一）偶然的。因为原于意外之事的发生。
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（二）感情的。因为实在愤激了，忍不住了，遂起来的。
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（三）消极的。因为是阻挡禁止一件事体，不让他做去。
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这三种短处，即无论如何热心的人也应该承认的。但是进行以后，渐渐有意识的觉悟，知道教育有社会的责任和社会的作用。我希望这个趋向逐渐前进，不枉费于缺陷：从偶然的归到根本的永久的事业上去；从感情的归到知识的思想的事业上去；从消极的归到积极的建设的事业上去。
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我们这样讲，并不是说感情可以不要。感情是要的，但须受思想的支配，用到基本的问题上去，不要把感情能力用在偶然的消极的事故上，白白糟蹋。这才是有意识的运动，才可以把中国逐渐革新。西洋有句话：“罗马不是一天造成的。”所以问题是很复杂。语言文字普及教育，使人人受其益处。经济方面更复杂了，要有计划发展天然富源，免致贫富不均闹出阶级战争的惨状，蹈欧美的覆辙。这全赖诸君受高等教育的去做有恒的事业才是。
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百年大学讲演录 大战与哲学——在北大“国际研究”演讲会上的演说词
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蔡元培
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蔡元培（1868—1940），近代民主革命家、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清同治丁卯年十二月十七日（1868年1月11日）生于浙江绍兴府山阴县。17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习。1902年，组织中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组织光复会。1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。武昌起义后回国，1912年1月就任南京临时政府教育总长。不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博士荣誉学位。在1924年、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、监察院长、代理司法部长等职外，倡议成立大学院作为全国最高学术教育行政机关，并被任命为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中央研究院院长。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，被推为副主席。1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香港病逝。
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现在欧洲的大战争，是法国革命后世界上最大的事。考法国革命，很受卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠诸氏学说的影响。但这等学说，都是主张自由、平等，替平民争气的；在贵族一方面，全仗向来占跨的地盘，并没有何等学理可替他辩护了。现今欧战是国与国的战争。每一国有他特别的政策，便有他特别相关的学说。我今举三种学说作代表，并且用三方面的政策来证明他。
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第一是尼采（Nietzsche）的强权主义，用德国的政策证明他。第二是托尔斯泰（Tolstoy）的无抵抗主义，用俄国过激派政策证明他。第三是克罗巴金（Kropotkin，克鲁泡特金）的互助主义，用协商国（协约国）政策证明他。考尼氏、托氏、克氏的学说，都是无政府主义，现在却为各国政策所利用。这是过渡时代的现象呵！
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古今学者，没有不把克己爱人当美德的。希腊时代的诡辩派，虽对于普通人的道德有怀疑的论调，但也是消极的批评罢了。到1845年，有一德国人约翰·加派·斯密德（Johon Karpor C．Chmidt）发行一书叫做《个人与他的所有》（Der Emjige und seium Eigentun），专说“利己论”。他说：“我的就是善的，‘我’就是我的善物。善阿，恶呵，与我有什么相干？神的是神的，人类的是人类的。要是我的，就不是神的，也不是人类的。也没有什么真的、善的，正义的，自由的，就是我的。那就不是普通的，是单独的。”他又说：“于我是正的，就是正。我以外没有什么正的。就是于别人觉得有点不很正的，那是别人应注意的事，于我何干？没事，于全世界算是不正的，但于我是正的，因是我所欲的，那就我也不去问那全世界了。”这真是大胆的判断呵！
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到了19世纪的后半纪，尼采始渐渐发布他的个性强权论，有《察拉都斯遗语》（Also sprach Zarathustra，《查拉图斯特拉如是说》）、《善恶的那一面》（Jenseits von gut und Dose）、《意志向着威权》（Der wille zur macht，《权力意志》）等著作。他把人类行为分作两类：凡阴柔的，如谦逊、怜爱等，都叫做奴隶的道德；凡阳刚的，如勇敢、矜贵、活泼等，都叫做主人道德。他最反对的是怜爱小弱，所以说：“怜爱是大愚”，“上帝死了，因为他怜爱人，所以死了”。他的理论，以进化为例，在乎汰弱留强。强的中间，有更强的，于是强的也被淘汰。这样逐层淘汰，便能进步。若强的要保护弱的，弱的就分了强的生活力，强的便变了弱的。弱的愈多，强的愈少，便渐渐的退化了。所以他提出“超人”的名目，又举出模范的人物，如雅典的亚尔西巴德（Alcibiades）、罗马的该撒（Caesar，恺撒）、意大利的该撤波尔若亚（Cesareborgia）、德国的鞠台（Goethe，歌德）与毕斯麦克（Bismarch，俾斯麦）。他又说：此等超人，必在主人的民族中发生，这是属于亚利安人种的。他所说的超人，既然是强中的强，所以主张奋斗。他说：“没有工作，只有战斗；没有和平，只有胜利。”他的世界观，所以完全是个意志，又完全是个向着威权的意志。所以他说：“没有法律，没有秩序。”他的主义是贵族的，不是平民的，所以为德国贵族的政府所利用，叫做军国主义。又大唱“德意志超越一切”（Deutsche uber alles），就是超人的主义。侵略比利时，勒索巨款；杀戮妇女，防她生育；断男儿的左手，防他执军器；于退兵时拨尽地力，焚毁村落，叫他不易恢复。就是不怜爱的主义。条约就是废纸，便是没有法律的主义。统观战争时代的德国政策，几没有不与尼氏学说相应的。不过尼氏不信上帝，德皇乃常常说“上帝在我们”，又说“上帝应罚英国”。小小的不同罢了。
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与尼氏极端相反的哲学，便是托氏。托氏是笃信基督教的，但是基督教的仪式，完全不要，单提倡那精神不灭的主义。他编有《福音简说》十二章，把基督教所说五戒反复说明。第一是绝对不许杀人；第四是受人侮时，不许效尤报复；第五是博爱人类，没有国界与种界。他的意思，以为人侮我，不过侮及我的肉体，并没有侮及我的精神，但他的精神是受了侮人的污点，我很怜惜他罢了。若是我用着用眼报眼、用手报手的手段对付他，是我不但不能洗刷他的精神，反把我自己的精神也污蔑了。所以有一条说：“有人侮你，你就自己劝他；劝了不听，你就请两三个人同劝他；劝了又不听，就再请公众劝他；劝了又不听，你只好恕他了。”这是何等宽容呵！《新约·福音书》中曾说道：“有掌你右颊，你就把左颊向着他。有人夺你外衣，你就把里衣给他。”这几句话，有“成人之恶”的嫌疑，所以托氏没有采入《简说》中。
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