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第一是尼采（Nietzsche）的强权主义，用德国的政策证明他。第二是托尔斯泰（Tolstoy）的无抵抗主义，用俄国过激派政策证明他。第三是克罗巴金（Kropotkin，克鲁泡特金）的互助主义，用协商国（协约国）政策证明他。考尼氏、托氏、克氏的学说，都是无政府主义，现在却为各国政策所利用。这是过渡时代的现象呵！
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古今学者，没有不把克己爱人当美德的。希腊时代的诡辩派，虽对于普通人的道德有怀疑的论调，但也是消极的批评罢了。到1845年，有一德国人约翰·加派·斯密德（Johon Karpor C．Chmidt）发行一书叫做《个人与他的所有》（Der Emjige und seium Eigentun），专说“利己论”。他说：“我的就是善的，‘我’就是我的善物。善阿，恶呵，与我有什么相干？神的是神的，人类的是人类的。要是我的，就不是神的，也不是人类的。也没有什么真的、善的，正义的，自由的，就是我的。那就不是普通的，是单独的。”他又说：“于我是正的，就是正。我以外没有什么正的。就是于别人觉得有点不很正的，那是别人应注意的事，于我何干？没事，于全世界算是不正的，但于我是正的，因是我所欲的，那就我也不去问那全世界了。”这真是大胆的判断呵！
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到了19世纪的后半纪，尼采始渐渐发布他的个性强权论，有《察拉都斯遗语》（Also sprach Zarathustra，《查拉图斯特拉如是说》）、《善恶的那一面》（Jenseits von gut und Dose）、《意志向着威权》（Der wille zur macht，《权力意志》）等著作。他把人类行为分作两类：凡阴柔的，如谦逊、怜爱等，都叫做奴隶的道德；凡阳刚的，如勇敢、矜贵、活泼等，都叫做主人道德。他最反对的是怜爱小弱，所以说：“怜爱是大愚”，“上帝死了，因为他怜爱人，所以死了”。他的理论，以进化为例，在乎汰弱留强。强的中间，有更强的，于是强的也被淘汰。这样逐层淘汰，便能进步。若强的要保护弱的，弱的就分了强的生活力，强的便变了弱的。弱的愈多，强的愈少，便渐渐的退化了。所以他提出“超人”的名目，又举出模范的人物，如雅典的亚尔西巴德（Alcibiades）、罗马的该撒（Caesar，恺撒）、意大利的该撤波尔若亚（Cesareborgia）、德国的鞠台（Goethe，歌德）与毕斯麦克（Bismarch，俾斯麦）。他又说：此等超人，必在主人的民族中发生，这是属于亚利安人种的。他所说的超人，既然是强中的强，所以主张奋斗。他说：“没有工作，只有战斗；没有和平，只有胜利。”他的世界观，所以完全是个意志，又完全是个向着威权的意志。所以他说：“没有法律，没有秩序。”他的主义是贵族的，不是平民的，所以为德国贵族的政府所利用，叫做军国主义。又大唱“德意志超越一切”（Deutsche uber alles），就是超人的主义。侵略比利时，勒索巨款；杀戮妇女，防她生育；断男儿的左手，防他执军器；于退兵时拨尽地力，焚毁村落，叫他不易恢复。就是不怜爱的主义。条约就是废纸，便是没有法律的主义。统观战争时代的德国政策，几没有不与尼氏学说相应的。不过尼氏不信上帝，德皇乃常常说“上帝在我们”，又说“上帝应罚英国”。小小的不同罢了。
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与尼氏极端相反的哲学，便是托氏。托氏是笃信基督教的，但是基督教的仪式，完全不要，单提倡那精神不灭的主义。他编有《福音简说》十二章，把基督教所说五戒反复说明。第一是绝对不许杀人；第四是受人侮时，不许效尤报复；第五是博爱人类，没有国界与种界。他的意思，以为人侮我，不过侮及我的肉体，并没有侮及我的精神，但他的精神是受了侮人的污点，我很怜惜他罢了。若是我用着用眼报眼、用手报手的手段对付他，是我不但不能洗刷他的精神，反把我自己的精神也污蔑了。所以有一条说：“有人侮你，你就自己劝他；劝了不听，你就请两三个人同劝他；劝了又不听，就再请公众劝他；劝了又不听，你只好恕他了。”这是何等宽容呵！《新约·福音书》中曾说道：“有掌你右颊，你就把左颊向着他。有人夺你外衣，你就把里衣给他。”这几句话，有“成人之恶”的嫌疑，所以托氏没有采入《简说》中。
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托氏抱定这个主义，所以绝对的反对战争。不但反对侵略的战，并且反对防御的战。所以他绝对的劝人不要当兵。他曾与中国一个保守派学者通讯，大意说：中国人忍耐许久了，忽然要学欧洲人的暴行，实在可惜，云云。所以照托氏的眼光看来，此次大战争，不但德国人不是，便比、法、俄、英等国人，也都没有是处。托氏的主义，在欧洲流行颇广，俄境尤甚。过激派首领列宁（Lenine）等本来是抱共产主义，与托氏相同，自然也抱无抵抗主义，所以与德人单独讲和，不愿与协商国共同作战了。在协商国方面的人，恨他背约。在俄国他党的人，恨他不爱国，所以诋他为德探。但列宁意中，本没有国界，本不能责他爱国。至于他受德国人的利用，他也知道。他曾说：“军事上虽为德人所胜，主义上终胜德人。”就是说，他主义既在俄国实演，德国人必不能不受影响。这是他的真话。但我想，托氏的主义，专为个人自由行动而设。若一国的人，信仰不同，有权的人把国家当做个人去试他的主义，这与托氏本义冲突。过激派实是误用托氏主义；后来又用兵力来压制异党，乃更犯了托氏所反复说明之第一、第四两戒了。
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现在误用托氏主义的俄人失败了；专用尼氏主义的德人也要失败了；最后的胜利，就在协商国。协商国所用的，就是克氏的互助主义。互助主义，是进化论的一条公例。在达尔文的进化论中，本兼有竞存与互助两条假定义。但他所列的证据，是竞存一方面较多。继达氏的学者，遂多说互竞的必要。如前举尼氏的学说，就是专以互竞为进化条件的。1880年顷，俄国圣彼得堡著名动物学教授开勒氏（Kesster）于俄国自然科学讨论会提出“互助法”，以为自然法中，久存与进步，并不在互竞而实在互助。从此以后，爱斯彼奈（Espinas）、赖耐桑（L．L．Lanessan）、布斯耐（Lovis Buchner）、沙克尔（Huxley）、德普蒙（Henry Drummond）、苏退隆（Sutherland）诸氏，都有著作，可以证明互助的公例。
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克氏集众说的大成，又加以自己历史的研究，于1890年公布动物的互助，于1891年公布野蛮人的互助，1892年公布未开化人的互助，1894年公布中古时代自治都市之互助，1896年公布新时代之互助，于1902年成书。于动物中，列举昆虫鸟兽等互助的证据。此后各章，从野蛮人到文明人，列举各种互助的证据。于最后一章，列举同盟罢工、公社、慈善事业，种种实例，较之其他进化学家所举互竞的实例更为紧密了。在克氏本是无政府党，于国家主义，本非绝对赞同，但互助的公例，并非不可应用于国际。欧战开始，法、比等国，平日抱反对军备主义的，都愿服兵役以御德人。克氏亦尝宣言，主张以群力打破德国的军国主义。后来德国运动俄、法等国单独讲和，克氏又与他的同志，叫做“开明的无政府党”的联合宣言，主张打破德的军国主义，不可讲和。可见克氏的互助主义，主张联合众弱，抵抗强权，叫强的永不能凌弱的，不但人与人如是，即国与国亦如是了。现今欧战的结果，就给互助主义增了最大的证据。德国四十年中，扩张军备，广布间谍，他的侵略政策，本人人皆知的了。且英、法等国，均自知单独与德国开战，必难幸胜，所以早有英、法协商、俄、法协商等预备，就是互助的基本。到开战时，德国首先破坏比国的中立。那时比国要是用托氏的无抵抗主义，竟让德兵过去攻击法国，英、法等国，难免措手不及了。幸而比国竟敢与德国抵抗，使英、法等国，有从容预备的时期。俄国从奥国与东普鲁士方面竭力进攻，给德国不能用全力攻法。这就是互助的起点。后来俄国与德国单独讲和，更有美国加入，输军队，输粮食，东亚方面，有日本舰队巡弋海面，有中国工人到法国助制军火。靠这些互助的事实，总能把德人的军国主义逐渐打破。现在，德人已经承认美总统所提议的十四条，又允撤退比、法境内的军队。互助主义的成效，已经彰明较著了。此次平和以后，各国必能减杀军备，自由贸易，把一切互竞的准备撤销，将合全世界实行互助的主义。克氏当尚能目睹的。
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照此看来，欧战的结果，就使我们对于尼氏、托氏、克氏三种哲学，很容易辨别了。我国旧哲学中，与尼氏相类的，只有《列子》的《杨朱》篇，但并非杨氏的“为我”的本意（拙作《中国伦理学史》中曾辩过的）。托氏主义，道家、儒家均有道及的，如曾子说“犯而不校”，孟子说的“三自反”，老子说的“三宝”，是很相近的。人人都说我们民族的积弱，都是中了这种学说毒，也是“持之有故”。我们尚不到全体信仰精神世界的程度，只可用“各尊所闻”之例罢了。至于互助的条件，如孟子说的“多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚畔之”，“不通功易事，则农有余粟，女有余布”。普通人常说的“家不和，被邻欺”，“群策群力”，“众擎易举”，都是很对的。此后就望大家照这主义进行，自不愁不进化了。
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百年大学讲演录 社会结构学
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罗素
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伯特兰·罗素（1872-1970），英国数学家、逻辑学家、哲学家。1872年5月18日生于英格兰蒙茅斯郡特里莱赫的一个英国自由党贵族的家庭。1970年2月2日卒于梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯附近。
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1880年，罗素进剑桥大学三一学院学习，1893年获数学荣誉学士学位一级。接着改学哲学，于1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。l903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。1908年当选为皇家学会会员。1910年发表《哲学文集》。1917年发表《哲学的问题》。1914年加入工党。第一次世界大战期间，因参加和平主义者的活动，被处罚金，革职入狱。在狱中，撰写了《数学哲学导论》（1919）。1920年访问中国和苏联，著有《布尔什维主义的实践和理论》一书。晚年，反对帝国主义侵略战争，曾参与召开国际战争罪审判法庭。生前的最后三年出版了一生最优秀的著作之一《自传》。
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作为一个伟大的思想家，罗素的步履几乎遍及了各个领域：数学、哲学、政治、伦理、历史、文学、教育等等。他共出版71部著作，约4000万字。1950年，罗素获得世界诺贝尔文学奖。世界用这种形式用以表彰他的“哲学作品对人类道德文化作出了贡献”。
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爱因斯坦读了罗素的著作后，在信中写道：“阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光”。
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梁启超先生称赞罗素具有“真正学者独立不惧的态度”，是“真正为人类自由而战的豪杰”。
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一
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今天所讲的这个题目“社会结构学”（The Science of Social Structure），请诸位不要把它当做从前定的那个题目“社会改造原理”（此题曾在报上先期露布）看待，因为社会结构学并不告诉我们要怎样改造社会。它是一种科学，用科学的方法来研究社会怎样结构来的：考究社会的变化与社会结构有怎么样的关系。原来，社会变化也有它的本质和自然的公律在内，并不专靠人类的愿望。虽然在实在现象上，人类愿望也有改变社会的力量，可是人类愿望也是自然现象的一种。所以，我们对于这个社会结构要用科学的方法来研究它。
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我现在于讲演本题之先，有几句重要的话要申明的：就是关于社会问题的研究，是要先看明自己的态度如何。我自己的态度怎样，这是我现在要说明的。我是相信共产主义的一个人，我以为如果共产制度与实业制度并行起来，则人类的幸福，必可大大地增进；而科学、艺术等等亦必可以进步发达，为从古以来没有那样的好，这是我很相信的。我又相信马克思氏所主张的社会主义。他说过一句很有价值、很可注意的话，可是这句话，他的多数门徒却把它忘却了的。这就是：社会变化是自然的现象，有自然的公律，如果违反了这个公律，则非失败不可。我们如以为有这种的关系，那就要把共产制度与实业制度并行，世界上要实业发达才能实行共产制度。照历史上看来，基督教也主张共产制度，也想到乌托邦（Utopia），然而他们都完全失败，就是因为没有工业的原因。假如现在中国政府下一道命令，实行共产制度，结果还只不过是一道空命令，共产制度还是不能实现出来。因为现在的中国工业固然不发达，而许多的习惯也是与共产主义相反对的，以前所领受的训练有许多是与共产主义不合的。所以，虽然有政府的命令，实行共产制度还是无效的。这也并不仅中国，世界上无论哪个国家的政府，它所做的事业，没有不为国内各种现象所限制的。而工业的限制，尤不可违反，如果违反了它，那无论什么政策都是不行的。
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讲到社会改造问题上来，我们不要问什么是好，什么是有利益的，要问到实在情形如何，改造它的方法是怎样。
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近来勃拉克女士（罗素的女友）在这里讲演的《政治思想与经济状况》是说些过去的情形，我现在要说的，却不是关于过去的情形，是要说现在和将来的社会情形。因为谈到现在和将来的社会问题，要先明白现在社会和将来社会的实在情形怎样，才能知道要用怎样的方法。
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以上所说的，是这个讲题的引子，现在要说到本文了。现在社会问题中重要的，就是要寻出现在世界紊乱的根本原因，原动力是什么东西，将来要用何种方法才能平定这个致乱的原动力。
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我个人常常考察有史以来各种扰乱的现象，觉得有许多是循环的状态，不过一回有一回的不同，九九归原又复循环起来。正像着听唱一个调子，唱起来一次高过一次，所用的乐器也慢慢地加多，快慢、激平也有变换。有时激越迅速达到最高的度数，又平缓下去。一会又回复起来，从头又新唱起。我们假如专看这个调子是好像没有用、没有理由的，但是若把全部调子合拢看来，便知道中间有一定的变化。社会变化也和这个一样，现在世界也许是一个调子唱到最高度的时候了，眼见得快要完了。我们用最高的眼光看来，历代以来的各种国家，虽然是一治一乱，不相一致，大体上看去还是向一致的方面进行，就是各时代都是进步的。
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从历史上看来，古代的文明国可算埃及和巴比伦。巴比伦后来被波斯灭了，波斯又被马其顿灭了，马其顿又被灭于罗马，罗马后来又被灭于条顿人（Teutons，古代日耳曼人的一个分支。后世常以条顿人泛指日耳曼人及其后裔，或直接用来称呼德国人）和阿拉伯人，阿拉伯后来又被条顿人所灭，一代一代下来，都是一治一乱。纷乱的时候自然文化衰绝。可是，一个国家被灭亡以后，必经过一个长时间，然后才有新的文化产生出来，但在这个文化停顿的期间，文化也有进步。这个正好像动植物一样，由生而衰而死。现在欧洲的文明已经由生而衰了，好像快要死去的样子。死去以后，再有新的产生出来。假如我们一代一代地比较起来，前代比后代，现在比将来，我们一定可看出其间必有一种进步。这种进步可分为两层：（一）知识方面的增加；（二）组织范围之扩大。在组织范围中间，尤以国家为最紧要。现在就国家组织看来，对于眼前的将来虽然没有什么好希望，但最后一步，即久远的将来，组织定会更加扩大，知识程度也会附着增高、发达。知识增高、学术发达，虽然自一方面看来是好的来源，但从其他方面看也是坏的来源。比如战争一事，与科学发达很有关系，差不多可说没有科学发达则无这样激烈的战争。但科学于进化上也很有关系，没有它也是不可行的。说到知识一层，大家尤其赞成它的好处。
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