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因而，在一个社会里头要兴办实业，总得有许多原动力：第一，是组织。因为有许多的事，绝非一个人所能独办的，总须有适当的组织才好。第二，是在这社会里头，非得有愿意吃苦的不可。就是带有能牺牲目前的快乐，以图将来的好处的性质。第三，是在这社会里头，须有相当巩固的政府。因为这样，大家现在虽牺牲些东西，将来总有可靠的好结果；不然，大家都不愿意去干，统统存一个只顾目前的计划，如同英国俗话所说的“今天吃了，明天死了”（Let us eat and drink，for tomorrow we die），那还有什么人愿意拿资本出来投在这个不可靠的、动摇的实业上面呢？第四，是在这社会上，须有许多有技艺的人。因为要有了有技艺的人，才能做实业上的事情——有许多工作，简直非熟练的人不能办的。第五，是在社会上，须有很发达的科学。只有这样，才有人能发明所用的机械，这是很重要的。所以，在从前没有充分的科学知识，也就没有实业制度了。
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那么，一个国家在它的实业制度初发达的时候，经济方面都是由少数压制多数的；除非借用外国的资本，不能免却这个弊病。现在先就贫穷问题上说。在没有兴实业的国家里头，生产自然不发达，货物总不会有富余的。如今因为要兴实业的缘故，使种田的人都去制造机器，那么，生产的人反倒少了；或者把生产物运到外国去换机器，那么，生产物一少不是更贫了吗？所以，这样的结果，无论是造机器、换机器，总会使国内必需品反要减少；原来就是贫，现在越发厉害了！要想免去这样的情形，只有两个办法：第一，让实业慢慢地发达——不必要很多的人都来造器具，或一点一点地运出食料换得机器。第二，就是用借外款的法子。但这个法子总得两个国家和睦才能行的，像俄国和别的国家都闹得很不好，只好慢慢地去发达它；不然，国内便会生出很贫的结果。
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第二层再说一个国家里头实业初发达的时候，权力都握在少数人的手里，很是不平等的。现在英国的工人全主张自治，这种社会主义在英国可说是很盛的了。就是最下等的工人也知道竭力地宣传，希望固然很大，可是在俄国情形就不同了。在俄国当1917年和1918年，也有工人主张这个；但是直到现在，他们的工厂里头还是首领制，实业制度更都是依据皇帝上谕来办理。英俄两国既有这样差异的情形，就生出两种不同的意见，其实这意见很是可以免去的。因为俄人只看见俄国的情形，便主张实业绝对不能讲起什么自治；英人方面的意见也就不同，认为每一个帮行应当绝对地自治。但是据我观察的结果，这全是实业发达时间上有先后的缘故，俄是实业初发达的国家，自然不能没有少数压制多数的事情。所以，这两种意见不外出于感情作用，并没用科学的眼光，很不对的！
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再说英国自己，当初发达的时代，要不是借外债，是一定不会成功的。因实业没有发达的时候，工人自然已属很苦，再要他们去做工，直接消耗的物品更加减少，自然更苦不堪言，越发穷得要命。兴办实业的人却不能拿出书生态度告诉他们说：“能把实业办好了，给你的儿孙有多大的益处。”因为这样的劝勉，他们必不赞成。比方说，从前英国实业初兴的时候，便给工人以权能，他们就要乱起来。试看那时候工人因不愿意来做工，并有打破机器的事情，那么，实业绝对不会发达的，并且贫穷暂时越发地增加，成为实业发达的阻碍。但在手艺时代，耕田都是关系一家里的事，人人因没有这样的习惯，便都不愿意做这样的工作。假使有一种势力在上头来压迫他去做，他起初虽不愿意，但是由于受这样的压迫，慢慢地养成一种习惯，后来即不压迫他，他倒愿意去做了。即就政治方面说：民主制度的由来，实在因为君主用许多法子，压制一般平民，教他们组成机关来做事；后来虽没有君主，那已经养成的守秩序的性质却永久存着。说到这里，好像美国由各邦自由组成，是个例外。然而在17世纪，美国的人民仍旧是在英国受压制的。所以，我对于国家的理想，将来必有一个最大的帝国出来做压制的事情，然后才能现出最平等的共和国；或者有许多的联邦，共组成一个大国。
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在实业上更是这样：初出萌芽的实业，无论是资本主义、共产主义，根本上不能免去专制，不过专制的人不同。在资本主义里头，专制的人是资本家；在共产主义里头，专制的人是政府。这种前途无论何国都是如此，中国也在里头。但是，资本主义家和共产主义家因政治上争辩很厉害，便把两者的关系——统统是实业制度——都忘记了。现在俄国的工人不准罢工等等事情，很像英国早先的情形，这确是实业主义起初发达的现象。至于共产主义所希望的，比方说，在实业已经发达的社会里头，如英国、美国，若没有太激烈的革命，就可办得到。因为只要成年的人每日都做四五点钟的工，便都有很好的生活，不必定要中央集权起来监督他们，他们原来是很有知识的。那么，这国的实业已经发达了，若向共产方面进行，自然可免阶级间的战争，必能成功；但在实业未发达的国家里头，即就讲共产主义，也因为供给物的不够，许多人没有实业的经验，总不会平等起来经理实业。若是这话不错，那么，资本主义和共产主义两种政见中，便很有关联的地方——对机器，须有相当的发达；对技能，须有相当的训练；对组织，须有相当的注意——然后才能达到很好的地位。比方说，有两个国家，实业都不发达。一个是资本制度，一个是共产制度，相差倒不很多；若与实业发达的第三国比较，差别反倒很大了。
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下次要讲实业制度——不是专指资本制度，也不是专指共产制度——有什么样的趋向。
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因为一般人对这是疏忽的。比方说，骂资本制度怎么样坏，这并不是资本制度的坏，乃是实业制度的流弊；说共产制度怎么样好，这也不是共产制度的好，乃是实业制度的好。
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二
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上次讲过，世界上有怎样的原动力，就发生怎样的纷乱情形，并且瞻望眼前的将来，纷乱下去，或至比现在的情形更坏。所谓原动力有两种：（一）实业主义；（二）国家主义。每种中间又分两种：资本主义与共产主义同在实业主义中间；帝国主义与自决主义又同在国家主义中间。大概资本主义与帝国主义为强有力者所主张，被压制的弱人则站在自决主义与共产主义的那一面。现在这两方面对立相争，实为世界纷乱的主要原因。再二三十年下去，也许是这两种东西相争的结果。
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我上次说过，资本主义与共产主义虽然相反，可是也有相同的地方，也有同一的趋向，因为同属于实业主义。国家主义中之帝国主义与自决主义也是一样。不过，因为现在政争和兵争太厉害了，人民为感情所迷惑，所以，这些相同之点，都看不出来，都忘掉了。
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现在先讲实业主义固有的趋向。我们不问生产的物品如何分配，怎样才公道，是共产主义还是资本主义，只看在实业主义当中，有什么固有的趋向。
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现在，中国社会大部分还没有达到实业制度的时代。中西之不同，也是有无实业制度之差别。假如中国现在实业发达，成功了实业制度，或者第一天起头就实行共产制度，必与西方各国也有相像的地方。因为无论是资本制度，还是共产制度，既同在实业制度当中，有同一的趋向是免不了的。所以，在中国现在未曾到实业制度的时候，应当要明白这个实业制度到底是什么趋向。
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现在，我们研究政治经济的原动力与结果，必定要采用物理上的方法。假如有什么原动力，就有怎样的结果。当然这种结果不是一种力所造成的，所以，遇到复杂的事情，要用物理上分析的法子。我们现在也要用同一的法子来研究政治和经济。现在要明白国家主义如果没有外力的阻止，怎样成功、怎样结果，这还比较容易些，就是不过势力对外扩张罢了。若是问实业主义，无外力阻止它，使它自由发达，将来结果如何，那就不易明白了。对于这个，上次已经说了一些，但今天则把它看为主要的论旨，详细说明实业主义到底有怎样的趋向、怎样的结果。
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上次说过，实业制度会存在，必定要有一定的条件，即上次所讲实业发达的五种条件：（一）工人要有大组织的能力；（二）主持的人要情愿牺牲目前的好处；（三）政治须有稳固的保证；（四）工人须受有相当的训练，平常的工人不行；（五）社会当中要有很高的科学知识，能发明应用的机械。假如这五种条件都完备了，又没有别的势力来阻止它，实业发达起来有如何的影响？
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所谓实业，并不是大兴土木之谓。例如，建筑万里长城便不能算实业。实业的本意，是用复杂机器来减少人工，如铁路等类。比如过河，古时用船，后来改为造桥，桥造好了，自然能省去许多人工，这个造桥与摆渡，就是实业与非实业的分别。
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现在说造桥这个事。如果只有少数人过河，当然是坐船好，人多了，还是造桥能省去许多人工。但造桥的时候，地方一定要安静，如果有什么纷乱，那就不成。因为造出来容易毁灭，我们自然没有精神和趋向去造桥了，也没有人肯牺牲现在的好处办将来靠不住的工程。
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实业制度的要素，就是在牺牲现在的时间和金钱造出一些不能直接享受的东西，用之以为将来制造更多的消费货品的机械。由此可以生出许多特别的结果，这就是实业制度特别的地方。
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我们讲社会问题，知道假如实业制度发达，必定更使社会各部组织特别密切。实业越发达的第一个重要的趋势，就是社会的组织越变为有机体，好像人体的细胞组织一样。人是有机的组织，所以，这一部分必定依靠那一部分。那些水里面的原生物，因组织简单，一个细胞可以包办所有存在的官能；人就不然，如果一个紧要的部分受了伤害，则全身各部都不能单独生活，不能存在了。如耳和目有一个受了亏，则全身不能不受影响。原生物因为组织简单，就没有这种现象，各个细胞可以独立存在的。
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这种现象在有机体中，各个细胞把自己的独立性质牺牲了，彼此互相帮助。考究起来，有好处也有坏处。坏处是一个细胞团体中间，一个受伤则全体有死亡之患，这是很危险的。好处则在于分工。因为有分工的关系，所营的工作，效力能够增大，花样也可加多，这是原生物所做不到的。这个对内说来，则内容比较丰富，对外则团体反映也好得多，环境的事情，可以多多应付。现在，社会方面组织也与这个是一样的。在社会原始的幼稚时代，各个家庭原是独立的。所有生活上必需的用品，各个家庭中间都可制造应用，所以有独立存在的可能。在实业制度当中，则无一家可以独立，也无一人可以独立。必定要互相依靠，你的物品，交换与我，我的物品，也交换与你，这样才能生存。如果没有买卖制度，也必定要有交换制度才行。
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比如在一个工厂里面，各个工人就不能独立，要靠别人才可以谋得衣食住。就是在一个工厂当中，也有许多东西不是一人的能力可造出来的。必定要合很多的人，通力合作，互相分工。虽是一个小小的螺丝钉，也非一人之力所能造出来的。同时，资本家也是一样，虽有资本巨万，也得靠无数的工人才能生产。故在有机组织之社会当中，差不多没有一个人能独立，成为独立的经济单位。在农业上虽然也有一些同样的现象，不过没有如此之甚。但现在科学发达的时候，农业上也加用很多的机器（如俄国的农业之电气化），那么，农业中的人，也不能成为经济独立单位了。
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所以，在实业发达的社会当中，社会组织也和人体一样，一个紧要的地方受了伤，则可以致全体社会的死命。比如在今日世界，各种机器均以电为原动力，如果一旦发电机坏了，则社会各种的事业都要受很大的影响。例如制造厂，必定要停工；电车不能开行；电灯电话，都要停顿；用电气的火车，也要休息起来了。所以，社会的组织愈复杂，各部分相互的影响也就加大，也就容易由一部分而伤及全体。一地方有乱事发生，则所受的影响必定很大很大。
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在一个组织越有机的社会中间，政府更加要紧。因为个人的行为对于别人影响很大，所以，个人的自由，不能不为公共利益而减少一些。而个人任性孤行的生活，也要为之慢慢地减少。如果要想仍旧保持个人绝对自由，不为团体所牺牲，那非另想别的法子不可，这就是下回所要讲的题目。
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个人的自由，虽然因为社会组织的复杂很受限制，但也有好处，就是实业发达了，生活必需品剩得很多，做工的时间便可减少，个人的自由在这方面又可增加了。大凡人类的自由，常受两种势力的限制，一种是社会，一种是自然界。实业发达以后，人受社会的限制虽说加多，但受自然界的限制如衣食住等，却可减少的。
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对于自然界限制顶可怕的，就是生命的危险。多数动物因为不能作未雨绸缪，来和自然奋斗，落得一饿而死，在人类就不至于如此了。但是，在实业没发达以前，人类都把多数的时间费在找食物上去，很少的人有机会来求人之所当为，什么美术、感情等等方面的享乐生活都忽略了！
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所以，在实业不发达的社会里头，固然有少数运气好的人，比如皇帝、贵族、教士等，生活内容很丰富，可以兼做别的事情。但是，实业发达以后，因为生活必需品增多，人人用不着天天去找吃的，所有教育、科学、文学、美学及战争等等奢华的事情，都有闲暇的工夫，借此发展。所以，实业制度发达了，因自然界限制减少，便得到更多的自由。可是，个人身上增加了共同生活的压力，却也不能极端自由了。
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