1702673220
1702673221
“少年中国”的少年好友呵！我们要做这两种文化运动，不该常常漂泊在这都市上，在工作社会以外做一种文化的游民；应该投身到山林里、村落里去，在那绿野烟雨中，做那些辛苦劳农的伴侣。吸烟休息的时候，田间篱下的场所，都有我们开发他们，慰安他们的机会。须知“劳工神圣”的话，断断不配那一点不做手足劳动的人讲的。中国今日的情形，都市和村落完全打成两极，几乎是两个世界一样。都市上所发生的问题，所传播的文化，村落里的人，毫不发生一点关系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不关心，或者全不知道他是什么状况。这全是交通阻塞的缘故。交通阻塞的意义，有两个解释：一是物质的交通阻塞，用邮电舟车可以救济的；一是文化的交通阻塞，非用一种文化的交通机关不能救济的。在文化较高的国家，一般劳农接受文化的质量高，只要物质的交通没有阻塞，出版物可以传递，文化的传播，就能达到这个地方；而在文化较低的国家，全仗自觉少年的宣传运动，在这个地方，文化的交通机关，就是在山林里村落里与那些劳农共同劳动自觉的少年。只要山林里村落里有了我们的足迹，那精神改造的种子，因为得了洁美的自然，深厚的土壤，自然可以发育起来。那些天天和自然界相接的农民，自然都成了人道主义的信徒。不但在共同劳作的生活里可以感化传播于无形，就是在都市上产生的文化利器——出版物类——也必随着少年的足迹，尽量输入到山林里村落里去。我们应该学那闲暇的时候就来都市里著书，农忙的时候就在田间工作的陶士泰（托尔斯泰）先生，文化的空气才能与山林里村落里的树影炊烟连成一气，那些静沉沉的老村落才能变成活泼的新村落。新村落的大联合，就是我们的“少年中国”。
1702673222
1702673223
我们“少年中国”的少年好友呵！我们既然是20世纪的少年，就该把眼光放得远些，不要受腐败家庭的束缚，不要受狭隘爱国心的拘牵。我们的新生活，小到完成我的个性，大到企图世界的幸福。我们的家庭范围，已经扩充到全世界了，其余都是进化轨道上的遗迹，都该打破。我们拿世界的生活做家庭的生活，我们应该承认爱人的运动比爱国的运动更重。我们的“少年中国”观，绝不是要把中国这个国家，做少年的舞台，去在列国竞争场里争个胜负；乃是要把中国这个地域，当做世界的一部分，由我们居住这个地域的少年朋友们下手改造，以尽我们对于世界改造一部分的责任。我们“少年运动”的范围，绝不止于中国：有时与其他亚细亚的少年握手，做亚细亚少年的共同运动，有时与世界的少年握手，做世界少年的共同运动，也都是我们“少年中国主义”分内的事。
1702673224
1702673225
总结几句话，就是：我所希望的“少年中国”的“少年运动”，是物心两面改造的运动，是灵肉一致改造的运动，是打破知识阶级的运动，是加入劳工团体的运动，是以村落为基础建立小组织的运动，是以世界为家庭扩充联合的运动。
1702673226
1702673227
“少年中国”的少年呵！“少年中国”的运动，就是世界改造的运动，“少年中国”的少年，都应该是世界的少年。
1702673228
1702673229
1702673230
1702673231
1702673233
百年大学讲演录 文学的严肃性——在清华大学文艺晚会上的演讲词
1702673234
1702673235
朱自清
1702673236
1702673237
朱自清（1889—1948），我国现代著名的散文家和诗人。原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴；因祖父及父亲长期定居扬州，故又称扬州人。自幼在私塾读书，接受传统的封建教育。1916年考上北京大学预科，翌年升入本科哲学系，于1920年毕业。
1702673238
1702673239
在五四运动思潮影响下，朱自清开始走上文学创作的道路。大学毕业后，他在浙江一带中学教书，继续参加新文学运动，成为文学研究会的早期会员，并创办第一份诗歌杂志《诗》；1919年底始发表诗歌。1925年任清华大学中文系教授，开始创作散文，风格独树一帜。
1702673240
1702673241
朱自清的创作大体上可分为三个时期：
1702673242
1702673243
1925年前主要是诗，以清新明快见称；内容或热烈追求光明，或抨击黑暗政治。此时期的诗作有《光明》、《新年》、《小舱中的现代》等。
1702673244
1702673245
1925年后从事散文创作，大多集中写景抒情，有的着力揭示社会的黑暗，有的表现他爱国主义、人道主义的精神。此时期的作品有《荷塘月色》、《背影》、《匆匆》等。
1702673246
1702673247
在抗战胜利后，主要对黑暗的现实作有力抨击，创作了许多杂文，并收入《标准与尺度》和《论雅俗共赏》等文集中；他还写过关于中国古典文学研究和评论的文章，先后有《经典常谈》、《语言志办》等。
1702673248
1702673249
“严肃”这个观念在我们现代文学开始发展时是认为很重要的。当时与新文学的创造方面对抗的是“鸳鸯蝴蝶派”、“礼拜六派”的小说。他们的态度，不论对文学、对人生，都是消遣的。新文学是严肃的。这严肃与消遣的对立中开始了新文学运动，尤其是新文学的创作方面。
1702673250
1702673251
本来在传统的文学里，所谓“文”的地位是不很高的。文章，小道也。在宋朝还有人说作文害道。作文对道学有害，这是一种极端的看法，作文至少是小道。这里面的小说，更是小而又小了，在新文学运动开始时，对人生先有一个严肃的态度。对文学，也有一个新的文学观念，这观念包括文学不是专门只为消遣，茶余酒后的消遣；他们认为文学有重大的使命和意义，这是一层。第二，文学并非小道，有其独立的地位。从前向来是不承认的，就是诗与文在文学中的地位很高，比起道来，仍然很差。五四运动开始时，反对“文以载道”，因为这样一说，文便成为一种无足轻重的东西，主要的是道。道把文压下来，所以要反对。但当时新文学运动如何表现这两个观念呢？这还得和鸳鸯蝴蝶派对着来看。
1702673252
1702673253
鸳鸯蝴蝶派的小说，写的多是恋爱故事，但不是当做一件严肃的事情（当时也有为恋爱而恋爱），总带点把恋爱当游戏的态度。看小说的，也是茶余酒后，躺在床上看看。虽然看到悲哀的时候，也流几滴眼泪，但总不认真似的。他们的文学大部分是文言，就是用白话，也是从旧小说里抄来的，不免油腔滑调。新文学在文字方面的态度很认真，教你不能不认真地看。有人看惯了旧的，看新的作品觉得太正经，不惯。在内容方面，注重攻击礼教，讽刺社会。发掘中国社会的劣根性而表现出来，在这方面见出认真的态度。
1702673254
1702673255
鸳鸯蝴蝶派的小说，倒合乎中国小说的传统。中国小说本来是着重在“奇”的，如唐朝的“传奇”，明朝的短篇集叫《拍案惊奇》。奇就是不正经，小说就要为的奇。我们幼时，看小说还叫看闲书，小说自身就以不正经自居。明朝虽有《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》，名称上似乎注重社会的作用，但这三种书被选出编成《今古奇观》，足见仍然也是以“奇”为主。鸳鸯蝴蝶派的小说就在满足好奇的趣味，所以能得到许多读众。新文学却不要奇，奇对生活的关系较少。要正，要正视生活。反礼教，反封建，发掘社会病根，正视社会、国家、人生，因此他们在写作上是写实的。即如《狂人日记》，里面虽然是象征意义，但却用写实笔法来写，这种严肃的态度，维持不断。直到后来，社会比较安定些，知识阶级的生活也安定下来，于是严肃的态度改变了，产生言志载道的问题。
1702673256
1702673257
新文学初期反对载道，这时候更有人提倡言志。所谓言志，实在是玩世不恭，追求趣味。趣味只是个人的好恶，这也是环境的反映，当时政治上还是混乱，这种态度是躲避。他们喝酒，喝茶，谈窄而又窄的身边琐事。当时许多人如此，连我也在内，但这种情形经过的时间很短，从言志转到了幽默。好像说酒要一口一口地喝，还不成，一直要幽默到没有意义，为幽默而幽默，一面要说话，一面却要没有意义，这也是一种极端。生活的道路，越走越窄，一切都没有意义，变成耍贫嘴、说俏皮话，这明明白白回到了消遣。
1702673258
1702673259
人生原是两方面的，时代的压迫稍松，便走到这一边来。但中国的情形不允许许多人消遣。结果，消遣的时间很短，又回过头来，大家认为这种态度要不得。于是更明白地提出严肃的口号，鲁迅先生介绍了一句话：“一方面是严肃的工作，一方面是荒淫与无耻。”这两者相对比严肃和清高相对更尖锐，这表示时代要求严肃更迫切了。
1702673260
1702673261
这里应该补充一点。创造社的浪漫和伤感成为一时的风气，那是那个时代个人求解放的普遍趋势。个人生活中灵肉的冲突是生死问题，是严肃的问题，民国十四年“五卅”以后，反帝反封建更是迫切。大家常提起鲁迅先生介绍的那句话，并且从工作扩大到行动。于是文学运动又回到严肃。
1702673262
1702673263
现在更是严肃的时期。新文学开始时反对文以载道，但反对的是载封建的道。到现在快三十年了，看看大部分作品其实还是在载道，只是载的是新的道罢了。三十年间虽有许多变迁，文学大部分时间是工具，努力达成它的使命和责任，和社会的别的方面是联系着的。
1702673264
1702673265
1702673266
1702673267
1702673269
百年大学讲演录 五四运动之背景——在上海光华大学的演讲词
[
上一页 ]
[ :1.70267322e+09 ]
[
下一页 ]