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1702673461 我是个乡下人,乡下人的特点照例“相当顽固”,所以虽被派“落伍”了13年,将来说不定还要被文坛除名,还依然认为一个作者不将作品与“商业”、“政策”混在一处,他脑子会清明一些。他不懂商业或政治,且尽可能把作品也写得像样些。他若是一个短篇小说作者,肯从中国传统艺术品取得一点知识,必将增加他个人生命的深度,增加他作品的深度。一句话,这点教育不会使他堕落的!如果他会从传统接受教育,得到启迪或暗示,有助于他的作品完整、深刻与美丽,并增加作品传递效果和永久性,都是极自然的。
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1702673463 我说的传统,意思并不是指从史传以来,涉及人事人性的叙述,两千多年来早有若干作品可以模仿取法。那么承受传统毫无意义可言。主要的是有个传统艺术空气,以及产生这种种艺术品的心理习惯,在这种艺术空气心理习惯中,过去中国人如何从一切不同的材料、不同的方法,来处理人的梦,而且又在同一材料上,用各样不同方法,来处理这个人此一时或彼一时的梦。艺术品的形成,都从支配材料着手,艺术制作的传统,即一面承认材料的本性,一面就材料性质注入他个人的想象和感情。虽加人工,原则上却又始终能保留那个物性天然的素朴。明白这个传统特点,我们就会明白中国文学可告给作家的,并不算多,中国一般艺术品告给我们的,实在太多太多了。
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1702673465 试从两种艺术品的制作心理状态,来看看它与现代短篇小说的相通处,也是件极有意义的事情。一由绘画涂抹发展而成的文字,一由石器刮削发展而成的雕刻,不问它是文人艺术或应用艺术,艺术品之真正价值,差不多全在于那个作品的风格和性格的独创上。从材料方面言,天然限制永远存在,从形式方面言,又有个社会习惯限制。然而一个优秀作家,却能够于限制中运用“巧思”,见出“风格”和“性格”。说夸张一点,即是作者的人格,作者在任何情形下,都永远具有上帝造物的大胆与自由,却又极端小心,从不滥用那点大胆与自由超过需要。作者在小小作品中,也一例注入崇高的理想,浓厚的感情,安排得恰到好处时,即一块顽石、一把线、一片淡墨、一些竹头木屑的拼合,也见出生命洋溢。这点创造的心,就正是民族品德优美伟大的另一面。在过去,曾经产生过无数精美的绘画,形制完整的铜器或玉器,美丽温雅的瓷器,以及形色质料无不超卓的漆器。在当前或未来,若能用它到短篇小说写作上,用得其法,自然会有些珠玉作品,留到这个人间。这些作品的存在,虽苦无补于当前,恰恰如杜甫、曹雪芹在他们那个时代一样,作者或传说饿死,或传说穷死,都缘于工作与当时价值标准不合。然而百年后或千载后的读者,反而唯有从这种作品中,取得一点生命力量,或发现一点智慧之光。
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1702673467 制砚石的高手,选材固在所用心,然而在一片石头上,如何略加琢磨,或就材质中小小毛病处,因材使用做一个小小虫饰,一个小池,增加它的装饰性,一切都全看作者的设计,从设计上见出优秀与拙劣。一个精美砚石和一个优秀短篇小说,制作的心理状态(即如何去运用那点创造的心),情形应当约略相同。不同的为材料,一是石头,顽固而坚硬的石头,一是人生,复杂万状充满可塑性的人生。可是不拘是石头还是人生,若缺少那点创造者的“匠心独运”,是不会成为特出艺术品的。关于这件事,《红楼梦》作者曹雪芹,比我们似乎早明白了两百年。他不仅把石头比人,还用雕刻家的手法,来表现大观园中每一个人物,从语言行为中见身份性情,使两世纪后读者,还仿佛可看到这些纸上的人,全是些有血有肉有哀乐爱憎感觉的生物(谈历史的多称道乾隆时代,其实那个辉辉煌煌的时代,除了遗留下一部《红楼梦》可作象征,别的作品早完了)!
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1702673469 再从宋元以来中国人所作小幅绘画上注意,我们也可就那些优美作品设计中,见出短篇小说所不可少的慧心和匠心。这些绘画无论是以人事为题材,以花草鸟兽云树木石为题材,“似真”、“逼真”都不是艺术品最高的成就,重要处全在“设计”。什么地方着墨,什么地方敷粉施彩,什么地方竟留下一片空白,不加过问。有些作品尤其重要处,便是那些空白不着笔墨处,因比例上具有无言之美,产生无言之教。
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1702673471 短篇小说的作者,能从一般艺术鉴赏中,涵养那个创造的心,在小小篇章中表现人性,表现生命的形式,有助于作品的完美,是无可疑的。
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1702673473 短篇小说的写作,从过去传统有所学习,从文字学文字,个人以为应当把诗放在第一位,小说放在末一位。一切艺术都容许作者注入一种诗的抒情,短篇小说也不例外。由于对诗的认识,将使一个小说作者对于文字性能具特殊敏感,因之产生选择语言文字的耐心。对于人性的智愚贤否、义利取舍形式之不同,也必同样具有特殊敏感,因之能从一般平凡哀乐得失景象上,触着所谓“人生”。尤其是诗人那点人生感慨,如果成为一个作者写作的动力时,作品的深刻性就必然因之而增加。至于从小说学小说,所得是不会很多的。
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1702673475 所以短篇小说的明日,是否能有些新的成就,据个人私意,也可以那么说,实有待于少数作者,是否具有勇气肯从一个广泛的旧的传统最好艺术品中,来学习取得那个创造的心,印象中保留着无数优秀艺术品的形式,生命中又充满活泼生机,工作上又不缺少自尊心和自信心,来在一个新的观点上尝试他所努力从事的理想事业。
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1702673480 百年大学讲演录 [:1702671576]
1702673481 百年大学讲演录 中国哲学的传统
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1702673483 牟宗三
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1702673485 牟宗三(1909—1995),字离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。
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1702673487 牟宗三于1927年入北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后,专任新亚研究所教授。1995年4月病逝于台北。
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1702673489 英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家”、“他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化,为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《认识心之批判》、《历史哲学》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学问》、《名家与荀子》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》。
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1702673491 中国哲学所关心的是“生命”,而西方哲学所关心的重点在“自然”。
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1702673493 讲中西哲学之会通,首先由限制性讲中西哲学之差异,在限制性中表现具有普遍性的概念,我们不能离开限制性凭空笼统地讲放诸四海而皆准的普遍性的概念,故先讲限制性,由限制性就有不同,可以讲中西哲学之差异与分别。
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1702673495 差异如何讲法呢?中西哲学皆历史长而内容丰富,讲差异是不容易的,若无综合性的纲领如何去讲呢?凭空讲是很难的,一定得通过以往几千年来的发展,整个看来才能得一个线索,否则无从说起。所以只有通过发展这个观念,长期发展的领导线索纲领才能把握。
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1702673497 中国的文化经过长期的发展,由夏商周一直发展下来,主要的线索、主要的纲领、主要的方向在哪里呢?同样的,西方哲学由古希腊经中世纪到近代的发展,由其长期的历史发展,也可以把握其纲领而看出其差异,这当然要对各时代的思想加以反省才能了解。如上讲所述的普遍性与特殊性,以此乃可言中西哲学之会通,有普遍性,也不能以此而言中西哲学不能有差别、有限制性,故中西哲学永远可保持其特殊性。由普遍性与特殊性两方面综合起来,我们就可把握中西哲学发展之主要纲领的差异在何处。如刚说过,对中西哲学传统的长期发展加以反省就可看出其不同,我们可以用两个名词来表示。我们可说两个哲学传统的领导观念,一个是生命,另一个是自然。中国文化之开端,哲学观念之呈现,着眼点在生命,故中国文化所关心的是“生命”,而西方文化的重点,其所关心的是“自然”或“外在的对象”(Nature or External Object),这是领导线索。
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1702673499 由中国古代的经典,就可看出都是环绕生命这个中心问题讲话而开展。重点在生命,并不是说中国人对自然没有观念,不了解自然。而西方的重点在自然,这也并不是说,西方人不知道生命。由历史开端时重点有些小差异,就造成后来整个传统发展的不同。我们就以“生命”、“自然”两个观念,来看中西哲学发展的大体脉络。
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1702673501 所谓的关心生命,生命的意义有好几层,首先所关心的生命是眼前的个体生命,生命就如其为生命而观之(Life as Such)。这一个层次的生命是有问题的,故首先意识到此。生命有好几层次,如以佛教的说法,阿赖耶识也是生命,转上来涅槃法身也是生命。可是关心生命、出问题的生命,而想法对付它,则此时的生命不是佛教所言的涅槃法身的生命,因为这个生命是经过我们关心它,处理它而翻上来的最高境界,到那个境界生命就无问题了。我们现实上并不能马上就到达到涅槃法身的境界,我们的现实生命到处是麻烦。人首先注意到的是生命外部的麻烦,此外部的麻烦很容易解决,但生命自己内部的问题就很难了,所以说:“征服世界易,征服自己难。”外部的问题都安排好了,但自己却不能安排自己。如你外在周围的种种问题都给你解决了,但你仍是左也不安,右也不安,不能自在,到处是问题,到处是麻烦,有人就是这样的。“富贵不能乐业,贫贱难耐凄凉”,这种人是很麻烦的,但生命本来就是麻烦的。贫贱固不好,富贵也不见得好。孔子就说过:“不仁者不可以长处乐,不可以久处约”,意即不仁的人不能长久安处于其快乐、舒服与幸福的境地,他也不能长期处于其困厄倒霉的状况。《红楼梦》中贾宝玉就是这种人,富贵时他也不能好好地做事或读书,贫贱时更受不了那种凄凉。如孔子所说的不仁的人也不一定是坏人,如贾宝玉你不能说他是什么坏人。“不仁者”意即生命中无仁之常体的人,故孔子这句话意思是很深远的。
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1702673503 孔子的“仁”之意义很不易把握,如“唯仁者能好人能恶人”,好恶是每个人都有的,人若没有好恶就没有是非,但要能成就好恶是不容易的。唯仁者才能成就“好人”之“好”,“恶人”之“恶”。如一讨厌就讨厌得不得了就是所谓恶恶丧德。“爱之欲其生,恶之欲其死”,喜欢时千方百计地设法使其生,但到讨厌时非得把他杀掉不可,处之于死地。这样的好是溺爱不明,这样的恶是恶恶丧德。恶是当该恶的,但恶之至于丧德,你本身就是恶,也即本来你是恶恶,但恶的结果你本身陷于罪恶,甚至比原来所恶的恶更恶,这反动很可怕。
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1702673505 这个道理孔子在两千多年前就说出来,我们到现在还不明白。“唯仁者能好人,能恶人”,仁者是指能体现仁道的人,也即生命中有定常之体(仁体)的人,意即是有真实生命的人。有真实生命的仁者,才能好,才能恶,才能成就好之为好、恶之为恶。儒家是肯定好恶的,因无好恶就无是非。进而要如何成就好恶,但要成就好恶就要许多工夫。
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1702673507 不仁者(生命没有定常之体的人),不能长处乐,不能久处约,这样不是,那样也不是,这种人很麻烦,生命不能得到妥当的安排,我们的现实生命就是这样,故征服世界容易,征服自己困难。人最后的毛病都在自己,这个时代的灾难最后也都在人本身,并不是在核子弹,故人是最难于对付的。人最可爱,也最可恶。故荀子指现实上的人为:“信不美,信不美”,意思是很不好,很不好。但另一面人也很值得赞美,人也可以达到最高的境界。故人的地位很不稳定,可以往上通神圣,也可以向下堕落得比禽兽还坏。这就是我们一开始说Life as Such意义的Life,并不是指已经翻上来达到了最高境界如槃盘法身的生命,那种生命,问题都已经解决了,而我们现在所讲的这个生命是指着Life as Such的现实生命而言的。中国由夏商周以来,着眼点一开始就在关心自己,如何来安排这自己最麻烦的生命,所以由此首先意识到“德”的观念,故《诗经》讲“疾敬德”,以后一步一步注意向内修德。古代人如由科学的立场来看,知识很简陋,简直不能与我们现代的人相比。从这个地方来讲是我们后来者居上,但并不是一切方面都是后来者居上。若从“德”这方面来看,不但后来者没有居上,反而是每况愈下。所以古人对“德”有清楚而分明的观念(Clear and Distinct Idea)。相反,我们现代人对“德”无清楚的观念,都模糊了,但对知识有清楚的观念。知识是指科学知识,因为科学的成就是很明显的,但其实一般人本身也不一定懂科学,因为他本身不是科学家,他也不懂原子弹、相对论,但我们相信科学是因为科学有证验,所以就认为科学最可靠。所以客气地讲,现代人对知识清楚,尽管一般人并不清楚。那么凭什么对知识有清楚的观念呢?这还是凭知识权威、诉诸专家。因为科学已经是成立了,客观地摆在那里,尽管自己不懂而诉诸专家,这样并不是独断,也不是迷信,所以是可谅解的。在可谅解这个层次上,我们姑且可以承认现代人对知识有清楚而分明的观念。但对“德”则完全没有,所以讲很多的道德哲学,有许多主义与主张,但还是说得不明白。现代人在知识方面这么进步,但对德、正义、公道等完全没有观念,没有认识。而古代的人那么原始,为什么对德有那么清楚而明确的认识?这似乎是很奇怪的现象而不可思议。
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1702673509 因知识是很麻烦的,而道德上的是非善恶之判断却不需很多的知识来支持,而且最简单明了,故儒家言道德的实践是简易的。相反,我们想知道对象,对对象有所了解与认识,是很麻烦而复杂的,到某一个地步还不够,还要往里步步深入。牛顿的物理学还不够,还要进到爱因斯坦的物理学,大宇宙的物理学不够,还要向小宇宙的物理学前进。这是很麻烦的,越研究越专门,结果只有专家才有一点点的知识,我们一般人则一点也没有,实际上一无所知,所以要有哪一方面的知识就要向哪一方面的专家请教,这样一来其实都推诿给专家,这不是一无所知吗?所以知识才是麻烦的,要得到知识是很不容易的。对知识要有清楚而明确的观念也不是容易的。
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