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1702673513 后来孔子出来，再往里一层一层地深入前进，于是中国的哲学就开出了孔子传统，后来的发展大体而言，儒家是主流是正宗，道家是针对儒家而发出来的旁枝，但道家还是对付生命这个问题的，道家也开出另一个系统，这样中国的哲学就发展下去，一代一代人物也很多，各有其发展与注重的问题。

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1702673515 汉学主要是继承儒家的经典。汉儒并不一定能了解儒家的真正精神，但能保持文献也有他们的功劳。两汉后接着来的是魏晋时代。魏晋时代的名士专谈三玄，三玄是《老子》、《庄子》与《易经》。魏晋的三玄以道家的精神为主，故讲老庄是很相应的。可是《易经》是儒家的经典，孔门的义理，而魏晋时代以道家精神来讲《易经》并不一定相应，但也有所发明。魏晋时代的学问是由儒家的主流岔到旁的方向。随着而来的是南北朝，南北朝主要在吸收佛教，佛教是由印度传来的，在此段时期中国的思想完全用在吸收佛教的教理。至隋唐就完成了吸收消化佛教的工作。可是隋唐的政治文物又回到中国原有的。由魏晋谈三玄的歧出，再经南北朝的吸收佛教，佛教是外来的，既不同于儒家也不同于道家，离我们本有的骨干更远，此即歧出中的歧出。这一段时间很长，由魏晋、南北朝至隋唐初年共约五百年的时间，经谈三玄道家的复兴为桥梁进而吸收佛教，这个阶段为中国思想歧出的阶段。

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1702673517 在大唐盛世，国势、政治文物、典章制度达到鼎盛，是中华民族的黄金时代，是中华民族的光荣。但唐朝不是哲学家的时代，而是文学家的时代，其表现在诗。所以要了解唐朝的三百年，要以特殊的眼光来看。其政治文物，典章制度是属于儒家传统的，但儒家学问的义理精神并无表现。唐朝时代思想义理的精彩在佛教，佛教的那些大宗派都产生在唐朝或隋唐之间。如天台宗完成于隋唐之间，而在唐朝仍继续发展，有荆溪之弘扬；唐初玄奘到印度回来后开出真正的唯识宗，华严宗也发生于唐朝。故自发展佛教的教义而言，天台宗、唯识宗、华严宗都在这个时期全部完成达到最高峰。这是中国吸收印度原有的佛教而向前发展到最高的境界。中国人顺着印度原有的往前推进一步，与印度原有的佛教不同是时间前后发展的不同，而非并列的不同。换言之，后来在中国流行的佛教是把原有的印度佛教所涵蕴的推进发展出来的，所以只有一个佛教，并不能说另有一个中国的佛教。现代研究佛教的人，就有人把佛教分为印度的佛教与中国的佛教，而有些人以为重新由梵文才能得到佛教原有的真精神，因为中国的佛教都是经过中文翻译的，认为这样不可靠，而由梵文来追寻原有的佛教，好像中国的发展是歪曲了的。这些看法都不是正确的。说到翻译当然不能无小出入，但主要的精神义理是不差的。

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1702673519 唐朝在佛教之思想义理方面有很高度的成就与表现，能发展出天台宗、华严宗，并能确认唯识宗，这就是最高的智慧。这些宗派的大师如智者大师、玄奘、贤首等都够得上是真正的大哲学家，与西方的大哲学家相较绝无逊色。佛教的教义发展到这里已经是最高峰了，再往前进是禅宗。因为禅宗以前的大小乘以及天台宗、唯识宗，与华严宗都是讲教义，也即讲义理系统，但禅宗则为教外别传。以往的教派够多了，教义也讲得复杂而繁琐，而禅宗要做的是把其简单化后付诸实践，这就是禅定的功夫。禅宗又是最高智慧中的智慧，只有中国人能发展出这一套，世界任何其他民族皆发展不出来。目前美国人很喜欢禅宗，觉得很新鲜而好奇，其实完全不懂禅宗。有人竟与维特根斯坦相比附，这样比附对两方面都没有了解而且都耽误了。禅宗是佛教，所以不能离开已有的佛教而空头地随便妄谈禅。教义发展至最高峰一定要简单化，简单化而付诸实践。佛教本来就是讲修行的（如成、定、慧），但修行由禅宗的方式来修行是了不起的。无论大小乘都讲修行，无修行如何能成佛呢？但以禅宗的方式来修行是奇特而又奇特，真是开人间的耳目，此只有中国人才能发展出来，这不只是中国人的智慧而且是人类最高的智慧，故大唐盛世并非偶然，中华民族发展到唐朝实在是了不起。

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1702673521 唐朝义理思想的精彩不在儒家，但政治文物、典章制度是继承春秋两汉下来的，那是归于中国的正统。社会上人民生活的伦常习俗并非印度的，所以吸收的只是佛教的教义。这样唐朝的基本原则与精神落在哪里呢？其所以能继承这一套典章制度的精神是服从什么原则呢？义理是吸收外来的佛教，但并不能以佛教来治国平天下，因为佛教的重点不在此，佛教即使在其鼎盛时期也不过如此。中国在大唐盛世除与治世不相干的佛教及政治上的典章制度以外，精神上是服从什么原则来运宰这一套制度，开一个大帝国，创造出这样一个高度的文明？唐朝所服从的是生命原则（Principle of Life）。比较大体地讲，汉朝是以经学治天下，即以经学统政治，以政治统经济，大体就是这个模型，但做到什么程度很难说，故这样，相对地说，汉朝是服从理性原则（Principle of Reason）。唐朝则服从生命原则。为什么以“生命”来说明呢？佛教在此不相干，《十三经注疏》也无精彩，而唐朝大帝国能开出这么一个文物灿烂的大帝国，由政治上而言，是唐太宗的英雄生命，他是典型的中国式英雄，十八岁就开始打天下，打三四年就完全统一中国，建立唐朝大帝国，这是英雄。英雄是表现生命，不是服从理性，生命是先天的，唐朝有此强度的生命。除唐太宗之英雄生命以外，唐朝的精彩在诗。两汉是文章，唐朝是诗，宋是词，元是曲。人们常说唐诗是学不来的，是靠天才的，如无那种天才与生命，就无那种才情。由此看来，唐朝时，儒家没有精彩，佛教不相干，剩下两个“能表现大唐盛世，文物灿烂”的因素是英雄与诗，诗靠天才，也是生命。生命放光辉就是诗才。英雄的生命也是光辉，就是英雄气概。表现为诗的是诗才、诗意、诗情，此是才情。英雄不能说才情而说才气，不能说气象而说气概。生命旺盛的时候所谓“李白斗酒诗百篇”，漂亮的诗不自觉地就产生出来了，生命衰了则一词不赞，所谓江郎才尽。这种生命与才气乃康德所谓的强度量（Intensive Quantity），而非广度量、数学量。生命乃服从强度原则的，强度量是抛物线，可以从一无所有而发展到最高峰，由此最高峰又落下至一无所有。大唐生命发展至唐末五代即一无所有。中国历史在以前最差的是唐末五代，那时代的知识分子廉耻丧尽，社会国家最乱。这就是服从强度生命原则的自然结果（Consequence）。所以人生的奋斗过程在生命以外一定要重视理性。当生命强度开始衰败，有理性则生命可以再延续下去，理性能使生命有体而不至于溃烂。

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1702673523 唐末五代之后就是宋朝，宋朝的三百年，国势很差，但时代的思想是儒家的复兴，就是理学家的出现。理学家就是看到自然生命的缺点而往上翻，念兹在兹以理性来调护也即润泽我们的生命，生命是需要理性来调节润泽的，否则一旦生命干枯就一无所有，就会爆炸。而理性就能润泽我们的生命，这样生命就可以绵延不断地连续下去，这一代不行可以由下一代再来。这是宋朝时社会上知识分子所担负的，而不是赵家的君主们以及环绕君主的官僚所能担负的。故宋朝国势的不振，非理学家的责任。宋朝由宋太祖开国时的规模就不行，但为什么宋朝能维持三百年之久呢？这是不容易的，此乃靠文化的力量。故以后颜、李学派那些人责备理学家乃是气愤之言。北宋南宋之亡，理学家不能负这个责任。了解历史要公平而恰当的了解，整个宋朝三百年还是服从理性原则。此与汉朝不同，汉朝是文献经学的整理，而宋朝则是阐扬儒家的义理，故两个型态不同。

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1702673525 宋亡后元朝不过一百年，而明朝的时代精神还是以理学家为主的，即以王阳明为代表，故明朝的时代精神大体也是服从理性原则的。王学一出，佛教就衰微而无精彩了。宋明儒家是继承先秦儒家而发展的，那是依儒家内部义理讲的儒家，两汉的经学是外部经学的儒学，两者不同。而儒家之所以为儒家，是宋明儒所表现的。明朝的体制大体是模仿汉朝，其实是模仿不来，究竟是不同的。

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1702673527 明朝这一个朝代是不容易了解的，其间三百年从朝政及皇帝方面看实大体都是很乖戾的，讲历史的人就不懂其中的道理，故了解历史是一个问题，记得历史又是另一个问题。一般的是记得历史而不能了解历史，尤其是那些专重考据的。他们知道而且记得历史上发生的许多事情，但是小事情不是大事情。了解历史与记得历史是不一样的，这两种能力显然不同。记忆当然有价值，了解也有价值，不了解而念历史有何用处？明朝之后是清朝，清朝一开始中华民族就倒霉，而一直倒霉到现在。因为清朝是少数民族统治中国，对中国的文化生命与民族生命的影响是很大的，不了解的话，就看现在的中国。一步一步的变化都有其历史的必然性。清朝是少数民族的军事统治，对民族生命有很大的挫折，因而对文化生命亦有很大的歪曲。凡是一个时代、一个国家，民族生命与文化生命不能得到谐和的统一，这时代一定是恶劣的时代、悲剧的时代。清朝的军事统治把中国几千年来的政治传统体制完全破坏了，以前设有宰相，到满清就变成军机衙门，成了军事统治，此与元朝一样，都是来自少数民族统治。

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1702673529 不管以前的宰相能做到什么程度，但他是代表治权，宰相负责政治的措施。到清朝就成为军事第一，中国传统知识分子的责任感与理想丧失了。所以清朝的知识分子没事可干，就成乾嘉年间的考据。此根本与汉学不同，精神也不一样，不是传统文化的顺适调畅的发展形态，这是在异族统治下的变态。乾隆皇帝就表示，以往的知识分子以天下为己任是坏习气，如果这样，我们皇帝干什么？故清朝时，由孔子传下来的知识分子的愿望与理想都没有了。现在知识分子的情形是经过清朝三百年统治后的自然结果（Natural Consequence）。乾嘉年间的学问是清客的学问，那些考据家很多是做清客帮闲，清客是奉陪王公大人的。不说考据没价值，而是要了解乾嘉年间知识分子的意识形态。

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1702673531 顾亭林的考据是继承传统儒家来的，讲实用。儒家内圣外王是真正的实用，不是记诵杂博以资谈助。顾亭林考据背后的精神完全与乾嘉年间的不一样。所以我并不反对考据。讲中国古典，历史的考据当然有其相当的价值，但亦不只是考据所能胜任，而且最重要的是以什么精神来从事考据。我们反对的是乾嘉年间知识分子的意识形态，那种意识形态是清客。理学家不做清客，他们都有根据中国以往的传统传下来的知识分子的理想与愿望，这些现在大家都忘掉了。中国有五千年的长久历史，一个人若有存在的呼应，即在现在就与历史生命不隔。而现在的中国人就受西方文化的影响，对中国的历史传统无存在的呼应，故与历史生命相隔，不能存在呼应。现在人喜言“代沟”，这是社会学与心理学所用的名词，指老少年人之间因年龄相差而产生互相间不了解的情形。这事实中国以前也并非不了解，但并不夸大此事实，却宁愿讲承先启后，代代相传。这样，个人的生命就能与民族的历史生命相契相呼应。故不要被目前的流行名词把我们的生命锢蔽住。

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1702673533 西方人有许多观念、许多主义，这些观念与主义只是学术上的主张，或是政治上的个人见解，在西方社会是司空见惯的，不会引起什么骚动。但这些观念与主义一到中国就不得了，每一个主义就成了一个宗教，都想以之治国平天下。就这样的生命固结在某些观念上，而排斥其他的观念，终于对我们的生命造成骚乱。目前中国人号称有十几亿，但究竟有多少能够算得上是真正的中国人？表面上看来，当然都是中国人，但以其意识形态与意识上所持的观念来看，很少是真正的中国人。即使在风俗习惯、社会礼节方面仍遵守典型中国的传统，但其思想与意识完全不是中国的，这样一个人的生命就四分五裂，生命不能谐和，不能一致。所以目前的中国人意识上的观念横撑竖架，而把生命撕成四分五裂。乾嘉年间以来知识分子的意识形态是清客。故清末民初西方帝国主义侵入中国，我们就完全无法应付。因平常不讲义理，不讲思想，故脑子里就没有观念，没有学问传统，在这样的情形下靠什么来应付呢？只靠一时的聪明是没用的，这种聪明中国人是很有的，清末民初那些人也都有，但只是这种聪明不是应付。因为我们丧失了我们的学问传统，丧失了学问传统就不会表现观念，不会运用思想。现在的中国人完全无观念无思想。在这样不会运用思想的情形下，就以直接反应来应付问题，有一个与动（Action）就有一个反动（Reaction），这种反应都是直接反应（Immediate Response）。这个时代一般人都是采取这种直接反应的方式，直接反应怎么能解决问题呢？

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1702673535 因为要解答问题是要有根据的，如解答一个数学问题就不能凭空来解答，一定得根据前面所学的定理来解答。要解决经济的问题，就要根据经济学上的知识原则与办法来解决。这样就是要会运用概念，运用概念才会运用思想，运用思想才能解答问题，直接反应是不能解决问题的，直接反应的结果就是孟子所谓的“物交物则引之而已”。来一个刺激就出现一个反应，这样一个接着一个，就整个地拖下去了，所以一个民族到不会表现观念时就没有了生命（No Idea Therefore no Life）。其生命就是动物性的，因为动物性就不需要Idea。总而言之，中国人以前所谓学问，是要懂得义理才是学问。名理是研究逻辑，数理研究数学，物理研究自然。儒家讲性理，是道德的，道家讲玄理是使人自在的，佛教讲空理是使人解脱的。性理、玄理、空理、名理、数理、物理还得加上事理与情理。事理与情理是属于历史与政治的。中国人常言懂事，事理是一个独立的概念，情理是人能通达人情，这种属于具体生活的也是很深的学问，但在以前未见能达至佳善之境。

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1702673537 名理是逻辑，中国是不行的，先秦名家并没有把逻辑发展到学问的阶段。至于数学、科学也不行，故中国文心发展的缺陷在逻辑、数学与科学。这些都是西方文化的精彩所在。我们并没有发展出来，有就有，无就无，故不要瞎比附。

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1702673539 中国人以前几千年学问的精华就集中在性理、玄理、空理，加上事理与情理。事理情理要有一个学问来支持才行，否则不一定好，会变成社会上所谓的老奸巨猾或圆滑头这一类的。事理情理本来有独立的意义，故可成一种学问；性理、玄理、空理皆是学问。有学问表现出来，人的生活才有轨道，才能处事应世。这就是中国以前的学问传统中的“理”，而乾嘉年间的学问就完全不懂这些“理”，只懂得说文尔雅之理，就是大约相当于现在所谓的语言学。到不懂这些“理”时，生命就不会运用思想，不会运用观念，这样就不能应付这个时代，故民国以来一步一步都是与动反动地交引下去。

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1702673541 当然一个文化只有性理、玄理、空理是不够的，可是只有逻辑、数学与科学也是不够的。所以我们检讨中国的文化，没有的如何使它开出来。本来五四运动以来就想开出逻辑、数学与科学，但经过几十年的努力都还没有生根，还发不出来，目前的阶段还是在跟人家学，因为我们的头脑、心态受成习的制约，很难适应这些学问，要想自发地发出这些学问来需要自觉地自我调整。

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1702673543 性理、玄理、空理这一方面的学问，是属于道德宗教方面的，是属于生命的学问，故中国文化一开始就重视生命。而性理、玄理、空理都是为了调护润泽生命，为了使生命能往上翻而开出的。但我们的生命不只要往上翻，还有往外往下的牵连，这方面的牵连就有各种特殊的问题，如政治、社会、经济等，都需要特殊的学问，即专家的科技的学问。这又是一个层面，上述生命往上翻的层面不同，我们不能以这一层面的学问来代替另一层面的学问，这是不能互相取代的。一个是属于生命的学问，一个是属于知识的学问。我们也不能只有调护润泽我们生命的学问就够了，平常所谓够了是因其有普遍性有必要性，是必要条件（Necessary Condition）而非充足条件（Sufficient Condition）。了解了这点就不要争论了，讲中国文化与讲科学并不冲突。

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1702673545 故我们疏通中国的哲学传统，结果其重点就落在生命，其代代传下来的为性理、玄理、空理，也即儒释道三教。每一朝代的典章制度、风俗习惯，随着时间的过去就过去了，不能再恢复，那些陈迹、风俗习惯，怎么能维持不变呢？有些是可以保持的，有些是不能保持，这须分开。

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1702673547 故了解一个文化最重要的是要了解其内部核心的生命方向，不能把生命方向等同于每一个时代的风俗习惯。讲中国文化若只摆出我们祖先的文物古董，这样不能了解中国文化，对此应有清楚的观念，不要为目前一般流行的浮薄而错误的观念所迷惑，这就需要运用思想去处理，自己的生命才能上轨道。要不然永远都以直接反应的方式去处理，这是不得了的。

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1702673549 语言分析对这些都需要加以分析，可是现在做语言分析也没有自发的观念，也不会运用思想，去分析目前流行的各种词语的意义。故当时荀子做正名，我们这个时代也一样要做，那就是语言分析的工作。故学哲学就是要做正名的工作，那自己的头脑就要清楚了。念哲学就是要使人头脑清楚才能正名，否则不但不能正名，而且增加混乱，徒增麻烦而使天下大乱。学哲学是终身性的工作（Life Work），与学习某种技术不同。

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1702673551 我们文化的精华是可以传下来的，可以撇开风俗习惯而单独去考虑之的。性理、玄理、空理也即儒释道三教，这是中国哲学传统所留下来的智慧方向，文化基本核心处的智慧方向。但是此智慧方向不能用来解决具体而特殊的问题。我们不要以功利主义的观点，以为这些学问不能解决那些具体而特殊的问题就忽视它甚至不要它。在科技方面，虽然西方人很行，但在生命的学问方面，西方人就不见得很行。故要学哲学就要好好研究：儒家的义理是什么，其中有好几层的境界；道家发展到最高境界是什么样的形而上学，其中有什么问题；至于佛教的空理更了不起，佛教的教义内容可以不管，也可以不赞成，但佛教大小乘各教派所开出的义理规模，对学哲学的人是很具启发性的。

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1702673553 对中国哲学各系统的性格与其所含有的种种问题，我的《中国哲学十九讲》一书对此皆有扼要而概括性的阐述。由此初步了解中国哲学以后，我们才能了解中西哲学的会通是在哪层面上会通，在什么问题上会通，并不是笼统的什么问题都可以会通，有些是不相干的。会通能会通到什么程度？这其中还有限度的问题？这样才能一步一步地深入了解。今天所讲的是中国这一方面，就是叙述中国文化的动脉如何继续前进。

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1702673555 下次讲西方哲学，西方哲学由希腊开始一直发展到今天，内容也很复杂，如何去了解呢？同样地也要顺着一个纲领去了解，同样地也可用几个系统来概括。西方哲学的开始其重点就落在“自然”，以自然为对象。西方哲学概括起来有三个骨干。首先由柏拉图、亚里士多德经过中世纪至圣多玛的神学，这就是古典的传统系统。近代以来康德以前有笛卡儿开大陆的理性主义，下有斯宾诺萨与莱布尼兹，此即所谓的独断的理性主义（Dogmaticrationalism）。在英国则有洛克开端，柏克莱、休谟继承的经验主义。把此理性主义与经验主义加以批判地消化的就是康德，因而遂形成康德的传统（Kantian Tradition）。这是西方哲学史上一般的讲法。我们暂不采取这种一般的分法，而把理性主义中的莱布尼兹单独提出来，因为他是最典型的独断理性主义的代表人物，康德所批评的大都是对他而发。而且莱布尼兹的哲学与逻辑往下传至罗素的数理逻辑，由此也可说另开一个传统。此种讲法不是顺一般哲学史分理性主义与经验主义，而把莱布尼兹单独提出来至罗素而成一个传统。这并非说这个传统可取代理性主义与经验主义，而是把此两方面的对显暂时放一放，而另提出一个传统。因为这一个传统在了解现代哲学上是非常重要的。因经验主义较简单，比较容易了解，而理性主义中的笛卡儿也只有历史的价值，斯宾诺莎很难为人所宗主，大家很少讲他了。后来有发展的是莱布尼兹，由他开始传至罗素而发展出数理逻辑的系统，这是了不起的。目前英美讲分析哲学，所以能吸引人乃由于其渊源于莱布尼兹与罗素，因有这两位大哲学家为其背后的支柱，分析哲学才有这样大的吸引力。其实逻辑实证论的哲学内容是很简单的，其吸引人处乃在其讲逻辑。

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1702673557 故西方哲学的精华集中在三大传统，一个是柏拉图的传统，一个是莱布尼兹、罗素的传统，再一个是康德的传统，此三大传统可以穷尽西方哲学，西方的哲学不能离开此三个骨干。

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