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大学的理想与性格
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大学的理想和性格几个世纪来已发生许多的变化。第一本给大学系统性地刻画一个明确的图像的重要专著也许是19世纪（1852）的牛津学者纽曼（John H.Cardinal Newman）的《大学的理念》（The Idea of a University）。纽曼认为大学是一个提供博雅教育（Liberal Education），培育绅士的地方（虽然他也认为大学可以训练职业人才），他以为大学之目的在“传授”学问而不在“发展”知识。他说：“如果大学的目的在科学的与哲学的发明，那么，我看不出为什么大学应该有学生。”纽曼之书为论大学之经典。他心中大学所应培育之绅士乃指通达而有修养与识见之文化人，此一教育理想影响英国教育甚巨，亦是19世纪牛津、剑桥之教育蕲向。简言之，纽曼之大学理想着重在对古典文化传统之保持，教育之目的则在对一种特殊型态之人的“性格之模铸”（Character Formation）。纽曼的大学之理念显然是“教学的机构”，是培育“人才”的机构。这个理念也许是古典大学遗留给今日大学教育最重要的遗产。
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19世纪末时，大学的性格开始巨大的形变。这一改变始于德国。德国大学亦由中古一脉相传而来，唯到了19世纪末叶时，在洪博德（Von Humboldt）及阿尔托夫（Althoff ）等人的革新下，柏林大学首先旧瓶装新酒，彻底改制，摆脱中古的学术传统，标举大学的新理念。他们大学的新理念就是以大学为“研究中心”，教师的首要任务是自由地从事于“创造性的学问”。每个学生则如Helmholtz所说，应该至少在日益增大的“知识金庙”上置放一块砖石。这种大学的理念与纽曼所怀抱者迥然不同，因为它所重者在“发展”知识而不在“传授”知识。当然，大学仍把“教学”看做是重要的功能之一。德国这种大学的新理念逐渐影响到欧洲各国，并对美国大学发生根本性的冲击。中国现代教育家蔡元培之改革北京大学就是以德国大学为模式的。在20世纪初，德国确成为世界大学的耶路撒冷。
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德国大学的新理念，在美国大学的先驱者佛兰斯纳（A．Flexner）的《大学》（Universities）一书中获得系统性的阐扬。佛兰斯纳的《大学》一书成于1930年，已被公认为一部论大学的现代经典。他在该书第一篇就标举出《现代大学的理念》（The Idea of a Modern University）。他特别强调“现代大学”，以别于早他七十几年的纽曼之“大学”。佛兰斯纳肯定“研究”对大学之重要，肯定“发展”知识是大学重大功能之一，但他却给“教学”以同样重要的地位。他指出：“成功的研究中心都不能代替大学”，也即大学之目的不止在创发知识，也在培育人才。佛兰斯纳对大学有一整套的看法，他以为大学必须是一“有机体”（Organism）。他赞成大学应该探讨“物理世界”、“社群世界”及“美艺世界”的种种知识，但他反对大学训练“实务人才”，反对大学开设职业训练（VoCational Tranining）之课程，他也反对无限的扩大以破坏它的有机性，他更极力反对大学成为社会的“服务社”（Service Station）。他强调大学应该是“时代的表征”，但他不以为大学应该随社会的风尚、喜恶而乱转，他并不以为大学应该是“象牙塔”，但他强调大学应“严肃地批判地把持”些长永的价值意识。
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论大学理念的书与文，不知凡几，但德国哲人耶士培（Karl Jaslpers）的《大学理念》（The Idea of the University）一书却值得特别一提。耶士培此书成于希特勒统治崩解，德国大败，德大学受创极深之际。他以哲人之智慧，筹思人类学术的路向，发挥大学之理念。耶士培以大学之使命只在忠诚于真理之探寻。在他，大学乃是一师生聚合以追探真理为鹄之社会而已。他认为大学乃为对知识有热情之人而设。真正的大学必须具有三个组成，一是学术之教学，二是科学与学术性的研究，三是创造性之文化生活。三者不可分，分则必归于衰退。耶士培特别强调大学是一“知识性的社会”（Intellectual Community），也以此特别强调学术自由与容忍的重要。同时，他也肯定大学教育之目的在模铸整全的人。这就是他所以主张在教学与研究之外，大学更应措意于创造性之文化情调。从理想上说，师生之间应该有苏格拉底式的对话。耶士培重视大学之尊严与独立性，以大学为“国中之一国”，但他不以为大学可遗世独立，故他极力主张把“技术”（Technology）引进大学，并以为技术在大学应占一中心位置。（许多古典大学如牛津、剑桥都以技术不登大雅之堂，而长久以来均加以拒斥。但目前则已有变。就此点言，剑桥的艾雪培（E.Ashby）爵士可说是耶士培的同道，艾雪培且高唱出“技术人文主义”的理论）。耶士培相信组织的整全性，大学的整全性，他认为了解事物现象之整全性是人之求知欲的锁钥。但知识之发展却不能不靠分工，知识的深度尤不能不依赖学术的专精。事实上，学问上分为院系可以追索到中古大学。耶士培不反对学术之专门化，但他强调知识应该有一整全的存在。大学应该是一有机的整体，在中古大学，这种整全性与有机性是存在的，但他以为今日的大学都成为一组无所关联的学科的聚合，并没有整全的有机性。当然，我们不能回到中古，但现代不断膨胀的知识与研究又应如何在大学中加以整合呢？关于这一点耶士培与佛兰斯纳一样，都提出了很多的理念，很好的问题，但却并没有真正有力的答案。
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自二次大战之后，大学教育在世界各地都有蓬勃的发展。而在美国尤其获得快速与惊人的成长。在1876年前，美国只有书院（College），还谈不上有真正的大学，而此后在吉尔曼（Gilman）与艾略特（C．Eliot）等人的改革发展下，步德国大学的后尘，才一步步提高大学的水准。二次大战以来，美国大学不但在量上言为举世之冠，在质上言，其一流学府，如哈佛、柏克莱、芝加哥、耶鲁等较之欧洲任何大学亦毫不逊色且或更有过之。时至今日，论者几莫不以美国为当代大学之重镇。美国大学之发展自与其国力交光互影，彼此影响着。谈美国大学，当然需知其品流参差，但我们所应注意者则是那具有领导性地位的大学，看看她们的理念与性格。就我所知，对美国大学之发展有极深了解而能掌握其精神面貌的是前加州大学校长克尔（Clark Kerr）。克尔的《大学之功能》（The Uses of the University）一书，其论点与见解极多挑激性，是了解当代大学不可不读之书。美国的先进大学，一方面承继德国大学重研究之传统，一方面也承继英国大学重教学之传统。我们可说，美国的研究院采德国模式，大学部则多少受英国影响。但当代的美国大学，如克尔所指出，早已越出了德英的模式，而发展出自我的性格。美国的大学狂热地求新，求适应社会之变，求赶上时代，大学已经彻底地参与到社会中去。由于知识的爆炸及社会各业发展对知识之倚赖与需要，大学已成为“知识工业”（Knowledge Industry）之重地。学术与市场已经结合，大学已自觉不自觉地成为社会的“服务站”。象牙塔内与象牙塔外的界线越来越淡漠，甚至泯灭了。大学内部则学生可以多达五六万，甚至十万以上；学术之专化更是惊人，如整个加州大学课程之多竟达一万门之数，不但隔行如隔山，即使同行的人也是无法作有意义的交流。而教授之用心着力所在多系研究，教学则越来越被忽视。教授的忠诚对象已不是大学，毋宁是支持他研究的福特基金会、西屋公司或华盛顿。一个教授所关心的不是隔壁他行的同事的评价，而是其他大学乃至其他国家的大学的同行的评价。大学越来越大，越来越复杂，它的成员已不限于传统的教师、行政人员和学生，还包括许多“非教师”的教学人员（如研究教授），它的组织已不止限于学院、书院，还包括无数的研究中心、出版社、交换计划中心……他的活动已不止限于研究、教学，还包括对外的咨询，与国外的合作（加州大学的研究计划涉及五十几个国家）等等。总之，在数量、组织、成员、活动各方面，今日美国的大学与以前的大学已大大不同。这种大学的理念及性格与纽曼的构想固然相去十万八千里，与佛兰斯纳、耶士培的构想也迥然有别。克尔认为纽曼心目中的大学只是一“乡村”，佛兰斯纳心目中的大学也只是一“市镇”，而当代的大学则是一五光十色的“城市”了。克尔对美国大学的巨变虽然认为不是没有问题，但他显然是乐观而正面地加以肯定的。他同意哥顿（D．S．Gordon）所说真正的美国大学，还在未来。但他肯定今日的美国大学将成为世界各大学的模型。克尔给今日美国大学一个新的称呼，即Multiversity（勉译为“综集大学”）。因为它的性格已不是University一词所能表达了。克尔的Multiversity一词确是神来之笔，因为它的确很象征化地表显了当代大学的性格。诚如他所说，今日大学不再是佛兰斯纳所说的“有机体”，不再具有统一性，而毋宁是一多元体，并具有高度的多样性。他老老实实地说，Multiversity不是一个和谐合调的组织，它也不是“一个社会”（如耶士培所说的大学是一“知识性的社会”），而是许多个不同的社会，或者说是一个多种目的之多元性社会。在此，我们先不必对克尔的“综集大学”的概念加以批评，但要指出，克尔的确很有力而生动地描绘了当代美国居领导地位之大学的性格与动向。事实上，他并没有太夸张，美国这种大学的理念与性格确已越来越为其他国家的大学有意或无意地视为模型。
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百年大学讲演录 大学理想之实践
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李家同
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李家同，1939年生，安徽合肥人，教育家、作家。台大电机系学士，美国加州柏克莱大学电机博士。历任台湾清华大学工学院院长、教务长与代理校长、静宜大学校长、暨南大学校长，现任暨南大学信息工程系教授。
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他非常重视人文关怀，凡事都会以爱为出发点，也特别关注弱势族群。在大学求学期间，就常去台北监狱与新店军人监狱当义工，目前仍为台中启明学校和新竹德兰中心的义工，教孩子数学与英文。
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他的书深受大家的喜爱，尤其在中小学师生间广为流传，文章也在网络上被大量转寄；他以独特的、充满关怀的、亲切又自然的文字，诉说许多温暖、发人深省的故事。著有《一切从基本做起》（圆神出版）《让高墙倒下吧》《陌生人》《幕永不落下》《钟声又再响起》等畅销书籍。
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大学教育的目的究竟是什么？这恐怕不是三言两语所能讲清楚的，可是如果大学教育出了问题，大家一定会很快地就发现了。
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最近我们大学界出了一件在我看来非常重大的事件，我甚至感觉到这是一件史无前例的大事。这就是东京大学的校长，正式向社会道歉。因为日本最近丑闻不断，很多社会上的知名人物都牵涉在内，而这些知名人物中，有不少的人出自东京大学。
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东京大学是一所培养精英的大学，我们可以说，“今日的东京，明日的日本”，日本战后的经济繁荣，东京大学的毕业生贡献良多，他们在政治、经济、科学、工程上的杰出表现，一向是东京大学引以为傲的事，没有想到的是日本政府传丑闻，很多名人被关进了监狱，这些人中间有不少是东京大学的毕业生。
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东京大学的校长向社会道歉，是一件道德勇气的表现，值得赞扬。其实官员贪污不是只有日本才有，韩国总统级的贪污案例，法国外长、比利时国防部长、印度的国会议员等近几年来的贪污丑闻，令全世界的老百姓厌恶政客，而遗憾的是：这些贪婪的政客们大概都是大学生。
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我们再看一个全世界人类都面临的问题：资源消耗殆尽问题。我们人类由于生活水准的提高，每天消耗的宝贵资源越来越多，以目前的消耗速度来计算，四十四年以后，地球上将不再有一滴石油。地球上的石油全部都是经由数亿年动物的遗体转化而成的，如今却以极快的速度从地球上消失掉。是谁造成这种问题的？我们当然应该归罪于科学家，而科学家一定都是大学毕业的。
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令世人担心的环保问题，如果我们要追根究底地问下去，我们不难发现，这些问题也都是受过大学教育的人造成的。
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最近台湾大学校园内发生了凶杀案。我不断地听到一个非常令人省思的问题：为什么受过良好高等教育的人会做这种事情？这恐怕是每一位大学校长最不喜欢回答的问题。
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大学设立最终目的，虽然不一定有一个共识，但是大学必须彰显某种程度的理想主义，则绝对是大家的共识。在这个利益挂帅的社会里，总要有一些团体仍然充满了理想主义的色彩，而大学也应该是固守理想主义的最后城堡。
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理想中的大学，注意的应该是人格的陶冶，独立思考能力的培养，智慧的养成。我们的学生应该热衷于真理的追求，而不是实用技术。19世纪中叶，英国的纽曼枢机主教所提倡的就是这种形式的博雅教育，他反对大学教育的过度学科分化，而认为大学应该强调哲学以及人文素养，只有受过教育的学生才会热爱真理，进而追求真理。
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可是，这是社会上一般家长对大学的期盼吗？恐怕正好相反，家人之所以肯支持孩子去念大学，绝不是希望孩子以后热衷于追求真理，而是为了使孩子将来能找到好的职业。大学生拥有较高的社会地位，较高的竞争力，难怪大学也就越来越强调职业的训练了。也许，大家会问，世界上仍有完全不理会“实用”或“职业”的大学吗？这种学校的确存在。在美国，有极少数的大学，仍然完全不理会“职业”的训练，这些大学被称为“古书学院”（Great Book Schools），因为学生们不念任何新的玩意儿，而只念经典著作，这些经典名著当然都是古书，像亚里士多德、苏格拉底、柏拉图这些西方哲学家的书，他们如果要念微积分，也会找出牛顿的原著来教。这些大学绝不教任何技术性的课，电脑科技就是一个例子，要学电脑的学生，必须到校外去学。
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即使在美国，这种专门教学生念古书的学校也越来越少了。这些学校也不能吸引到最优秀的学生，多数学生来自美国极为保守的家庭。
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我认为在我们目前的这种社会里，高悬理想主义，忽视专业的重要性，是不切实际的。
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