1702673870
1702673871
那是我们失去了第四个“游于艺”。艺本是艺术，又称六艺，孔子教人礼、乐、射、御、书、数，我们要唱诗，要有礼乐，要有礼教，因为仁心、爱心要在一个好的环境才会长大。我们的仁心就是种子，我们的艺就像一片土地，有阳光、水分和空气，因缘和合就成为田园、家园、乡土、农村，种子要在农耕地才会落土生根——长出根苗、发芽、茁壮、开花结果。今天我们的社会所缺乏的就是“游于艺”的空间，所以爱心的种子生不出来，而且仁心要在“艺”里面优游，才会有阳光、空气、水分，才会发芽，像春回大地，干枯的树枝又长出嫩叶，发出新的生命。农家是靠他们的劳力，每天辛苦的耕耘才能长出蔬菜、水果。人在饥饿时靠什么？是要靠水果、蔬菜、稻米来充饥，不是靠股票、炒地皮，如此就可以了解艺的重要。
1702673872
1702673873
“游于艺”，“游”是优游自在，没有压力、没有考试，很自然、很轻松的游到中心点，所以我们一定要走向第四阶段。今天的学校就没有办法做到这一点，只有死背、只有考试、只有升学，所以书越念越多，反抗性越强，一离开学校就破坏，因为被逼得太苦了，受不了。所以，现今的学校不仅没有好好教养子弟，反而在培养反抗社会的子弟，因为第一没有“游”，第二没有“艺”，逼着每天读书、考试，他烦透了。所以，我们的教要来取代学校教育的功能，假设不能的话，我们也要吸引一些青少年，让他进入仁心、德行这样一贯的道路来，要给他们多些文学性或艺术性的活动，譬如有关传统礼乐或传统艺术方面。正面的活动，透过艺术就可以发展出仁心，有仁心就有德行，有德行就有道路，有道路出来就有家可归，然后中国人就有前途、有两岸、有台湾。假定“游于艺”没有开出来的话，单靠社会的教很难，今天这个社会，讲求的是要先做给别人看，不然很多人不相信，你说修道、修行，他一定笑话、一定不相信，他只相信炒地皮、玩股票，只晓得谁怕谁、谁有办法，若跟他说要有爱心、要修行、要行道人间，他一定不相信。
1702673874
1702673875
但是，今天有一个好的机会，社会出现了问题，无论家庭、学校，每一个地方都有问题，大家才只知道一味地发展工商业是不行的，光讲科技是不行的。只重科技、工商业叫自然生态的破坏，每天光考试、光发财叫人文生态的破坏，整个社会街头没有温暖，你我之间没有同情心，人心坏了，人彼此不相信。就在这整个社会出现大病痛的时候，也是我们讲道的好时机，但是，我们先要做给人家看啊！从哪边做呢？通过教化，带动社会，让好人出头，永远不离开“艺术、仁心、德行、道路”，道就是人道，人道通天道，是几千年中国人的道，这样才是有家可归的中国人，如今要为当代中国人找回失落的家，便是你我每一个人的责任。
1702673876
1702673877
1702673878
1702673879
1702673881
百年大学讲演录 在迷宫中仰望星斗——政治人的人文素养（在台湾大学法学院的演讲词）
1702673882
1702673883
龙应台
1702673884
1702673885
龙应台，湖南衡山人，1952年生于台湾高雄县大寮乡。台湾“成功大学”外文系毕业，美国堪萨斯州立大学英文系博士，曾在纽约市立大学、梅西大学英文系及淡水大学美国研究所任教，曾担任台湾地区台北市“文化局长”。
1702673886
1702673887
在台湾，我大概一年只做一次演讲。今天之所以愿意来跟法学院的同学谈谈人文素养的必要，主要是由于看到台湾解严以来变成如此政治淹盖一切的一个社会，而我又当然不能不注意到，要领导台湾进入21世纪的政治人物里有相当高的比例来自这个法学院。总统候选人也好，中央民意代表也好，不知道有多少是来自台大政治系、法律系，再不然就是农经系，是不是？（笑声）
1702673888
1702673889
但是今天的题目不是“政治人物”而是“政治人”——要有什么样的人文素养。
1702673890
1702673891
为什么不是“政治人物”呢？因为对今天已经是四十岁以上的人要求他们有人文素养，是太晚了一点。今天面对的你们大概二十岁；在二十五年之后，你们之中今天在座的，也许就有四个人要变成总统候选人。那么，我来的原因很明白：你们将来很可能影响社会。但是昨天我听到另一个说法。我的一个好朋友说，“你确实应该去台大法学院讲人文素养，因为这个地方出产最多危害社会的人。”（笑声）二十五年之后，当你们之中的诸君变成社会的领导人时，我才七十二岁，我还要被你们领导，受你们影响。所以“先下手为强”，今天先来影响你们。（笑声）
1702673892
1702673893
我们为什么要关心今天的政治人，明天的政治人物？因为他掌有权力，他将决定一个社会的走向，所以我们这些可能被他决定大半命运的人，最殷切的期望就是，你这个权力在手的人，拜托，请你务必培养价值判断的能力。你必须知道什么叫做“价值”，你必须知道如何做“判断”。
1702673894
1702673895
我今天完全不想涉及任何的现实政治，让我们远离政治一天。今天所要跟你们共同思索的是：我们如何对一个现象形成判断，尤其是在一个众说纷纭、真假不分的时代里。二十五年之后，你们之中的某个人也许必须决定：你是不是应该强迫像钱穆这样的国学大师搬出他住了很久的素书楼[1]；你也许要决定，在“五四”一百零五周年的那一天，你要做什么样的谈话来回顾历史？二十五年之后，你也许要决定，到底日本跟中国的关系，战争的罪责和现代化的矛盾，应该怎么样去看？中国文化在世界的历史发展上，又处在什么地位？甚至于，西方跟东方的文明，他们之间全新的交错点应该在哪里？二十五年之后，你们要面对这些我们没有解决的旧的问题，加上我们现在也许不能设想的新的问题，而且你们要带着这个社会走向新的方向。我希望我们今天的共同思索是一个人走向未来的小小的预备。
1702673896
1702673897
人文是什么呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法，就是“文”、“史”、“哲”，三个大方向。先谈谈文学。我说的文学，指的是最广义的文学，包括文学、艺术、美学——广义的美学。
1702673898
1702673899
文学——白杨树的湖中倒影
1702673900
1702673901
为什么需要文学？了解文学、接近文学，对我们形成价值判断有什么关系？如果说，文学有一百种所谓“功能”而我必须选择一种最重要的，我的答案是：德文有一个很精确的说法，Macht Sichtbar，意思是“使看不见的东西被看见”。在我自己的体认中，这就是文学跟艺术最重要、最实质、最核心的一个作用。我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说。他的作品对我们这一代人是禁书。没有读过鲁迅的请举一下手。（约有一半人举手）鲁迅的短篇《药》，讲的是一户人家的孩子生了痨病。民间的迷信是，馒头沾了血给孩子吃，他的病就会好。或者说《祝福》里的祥林嫂；祥林嫂是一个唠唠叨叨近乎疯狂的女人，她的孩子给狼叼走了。
1702673902
1702673903
让我们假想，如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的，理解的，会是什么呢？祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。而在《药》里，我们本身可能就是那一大早去买馒头，等看人砍头的父亲或母亲，就等着要把那个馒头泡在血里，来养自己的孩子。再不然，我们就是那小村子里头最大的知识分子，一个口齿不清的秀才，大不了对农民的迷信表达一点不满。
1702673904
1702673905
但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧后面人的生存状态，看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在《祝福》里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同时看见贫穷粗鄙下面“人”作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使你“看见”。
1702673906
1702673907
我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。
1702673908
1702673909
文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉的对“美”的顿悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。
1702673910
1702673911
谁……能够完整地背出一阕词？讲我最喜欢的词人苏东坡好了。谁今天晚上愿意为我们朗诵《江城子》？
1702673912
1702673913
（骚动、犹豫，一男学生腼腆地站起来，开始背诵）十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处……
1702673914
1702673915
（学生忘词，支吾片刻，一位白发老先生朗声接下：“明月夜，短松岗。”热烈掌声）
1702673916
1702673917
你说这短短七十个字，它带给我们什么？它对我们的价值判断有什么作用？你说没有，也不过就是在夜深人静的时候，那欲言又止的文字、文字里幽渺的意象、意象所激起的朦胧的感觉，使你停下来叹一口气，使你突然看向窗外倏然灭掉的路灯，使你久久地坐在黑暗里，让孤独笼罩，与隐藏最深的自己素面相对。
1702673918
1702673919
但是它的作用是什么呢？如果鲁迅的小说使你看见了现实背后的纵深，那么，一首动人、深刻的诗，我想，它提供了一种“空”的可能，“空”相对于“实”。空，是另一种现实。我们平常看不见的、更贴近存在本质的现实。
[
上一页 ]
[ :1.70267387e+09 ]
[
下一页 ]