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社会变迁往往始于类似小岗村农民这样的小群体。欧洲的社会变迁，最初也只是一小撮人的思想讨论。开启近代西方社会变迁的最著名的思想讨论，发生于教皇乌尔班八世与伽利略之间，私人友谊，逐渐转化为教廷对伽利略的审判。更多的思想讨论并不涉及教皇的政治地位，而是以纯粹私人方式进行的，例如笛卡尔与巴斯加尔在1647年9月见面谈论的是关于笛卡尔的启蒙理性是否足够解答巴斯加尔的信仰困惑。更早的时代，中世纪的教父神学家们仅仅在研究上帝议题时自己内心发生了转变，产生了以往教义无法解答的困惑。这些私人体验，诸如释迦牟尼“开悟”或颜回“坐忘”，只在事后，很久之后，才被确认为人类精神生活的转折性事件。恰如黑格尔《历史哲学》描写的那样，英雄人物只因为承载着世界精神才成为英雄人物，他们自己或许对此完全无意识。然后，当他们完成了世界精神赋予的使命，便倒下死去。可是，世界精神或使命或历史性事件，都只在事后才被人类意识到—密涅瓦的猫头鹰只在黄昏起飞。事前，我们只有“匿名的英雄”，每一个人的潜在可能性之一是发现自己的使命其实与人类命运密切相关—若能在有生之年发现这一相关性，他是幸运的。在演化视角下，似乎“集体无意识”老人采纳了生物演化策略，让无数生命个体各自寻求自己的“使命”（目的）—仅仅为了不虚度一生，然后，不论人类族群遇到何种挑战，总会有一些个体的使命恰好与社会危机及可能的出路一致。为此，集体无意识必须以尽可能多样化的方式生成个体的自性。这些自性表现出广泛的行为差异：从极端自私的，到纯粹利他的，从自闭的天才，到社交的天才，从完全正常的人，到持续疯狂的人。当社会趋于稳态时，族群人格分布的峰值趋于最大化；当社会失稳时，这一峰值的高度迅速降低，长尾现象发生。而且，从这一视角看，我更加相信荣格的判断是正确的。个体生命固然渺小，但他的自性是与集体无意识直接相通的，于是，他可返回更深的心理层次，感悟那位智慧老人的启示，然后，他可以向荣格那样，将这些启示传达给其他人。以这样的方式，他或许已参与塑造着人类的命运。
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[1] 例如，参阅Andrew Feffer, 1990, “Sociability and Social Conflict in George Herbert Mead’s Interactionism, 1900-1919”（“乔治·赫伯特·米德的互动主义视角下的可社会性与社会冲突”）, in Journal of the History of Ideas（《观念史杂志》）, vol. 51, no. 2, pp. 233-254；以及John Baldwin, 1985, “Social Behaviorism on Emotions: Mead and Modern Behaviorism Compared”（“社会行为主义关于情感：米德与现代行为主义之比较”）, in Symbolic Interaction（《符号互动论杂志》）, vol. 8, no. 2, pp. 263-290。
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[2] 例如，参阅Lonnie Athens, 2005, “Mead’s Lost Conception of Society”（“米德的丢失了的社会概念”）, in Symbolic Interaction, vol. 28, no. 3, pp. 305-325; 以及Leon Warshay & Diana Warchay, 1986, “The Individualizing and Subjectivizing of George Herbert Mead: A Sociology of Knowledge Interpretation”（“乔治·赫伯特·米德的个人主义化与主观主义化：一种知识社会学的解释”）, in Sociological Focus（《社会学焦点》）, vol. 19, no. 2, Special Issue: Contemporary Sociological Theory: Functionalist and Interactionalist Perspectives（专号：“当代社会学理论：功能主义和互动主义的视角”）, pp. 177-188。
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[3] In American Sociological Review, vol. 45, no. 3, pp. 409-419. 但是对布鲁默尔偏离米德思路的评论，可参阅Michael Wood & Mark Wardell, 1983, “G. H. Mead’s Social Behaviorism vs. the Astructural Bias of Symbolic Interactionism”（“米德的社会行为主义和与其相对的符号互动论非结构主义的偏离”）, in Symbolic Interaction, vol. 6, no. 1, pp. 85-96。
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[4] In Ethics, vol. 52, no. 3, pp. 253-274.
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[5] Donald McIntosh, 1994, “Language, Self, and Lifeworld in Habermas’s Theory of Communicative Action”（“语言，自我，哈贝马斯交往行动理论里的生活世界”）, in Theory and Society, vol. 23, no. 1, pp. 1-33; Dalibor Rohac, 2008, “From Knight to Habermas: Discursive Ethics and Political Economy”（“从奈特到哈贝马斯：叙事伦理与政治经济学”）, Department of Economics Working Paper, George Mason University.
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[6] 参阅Gary A. Cook，1972, “The Development of G. H. Mead’s Social Psychology”（“米德社会心理学的发展”）, in Transactions of the Charles S. Peirce Society（《皮尔士学会通讯》）, vol. 8, no. 3, pp. 167-186。
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[7] In The American Sociologist（《美国社会学家》）, vol. 43, no. 4, pp. 428-447.
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[8] In Sociology（《社会学》）, vol. 9, no. 1, pp. 29-47.
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[9] In The American Sociologist, vol. 42, no. 2/3, Semiotics and Sociology（语义学与社会学专号）, pp. 168-186.
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[10] Jenny M. Loberg & Frida Lundmark, 2016, “The Effect of Space on Behaviour in Large Groups of Domestic Cats Kept Indoors”（“空间对室内养护的大群家猫的行为的效应”）, in Applied Animal Behaviour Science（《应用动物行为科学》）, vol. 182, pp. 23-29.
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[11] In Neuroscience and Biobehavioral Reviews（《神经科学与生物行为学评论》）, vol. 68, pp. 590-601.
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[12] In American Psychologist, vol. 56, no. 9, pp. 717-734.
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[13] In Neuron, vol. 65, pp. 752-767.
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[14] In Neuroscience Research（《神经科学研究》）, vol. 112, pp.1-9.
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[15] In Current Biology（《当代生物学》）, vol. 24, no. 18, special issue, pp. R875-R878.
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[16] In NeuroImage（《神经成像》）, vol. 50, pp. 1639-1647.
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[17] In Current Opinion in Psychology（《心理学前沿观点》）, vol. 11, pp. 74-78.
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[18] 参阅George Homans, 1958, “Social Behavior as Exchange”（“作为交换的社会行为”）, in American Journal of Sociology, vol. 63, pp. 597-606。
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[19] 参阅Smelser & Swedberg, eds., The Handbook of Economic Sociology, 2nd ed.（《经济社会学手册·第2版》），Princeton University Press, 2005, Chap.17, Smith-Doerr& Powell, “Networks and Economic Life”（“社会网络与经济生活”）；Linton Freeman, 2004, The Development of Social Network Analysis: A Study in the Sociology of Science（《社会网络分析方法的发展：一项科学社会学研究》），Empirical Press （中国人民大学出版社2008年刘军等人的中译本标题是“社会网络分析发展史：一项科学社会学的研究”）。
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[20]Psychology and the Internet, 2nd Edition, Academic Press, 2006, pp.309-335.
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[21] Greene & Haidt, 2002, “How （and Where） Does Moral Judgment Work?”（“道德判断是怎样以及在哪里工作的？”）, in Trends in Cognitive Science, vol.6, no.12, pp. 517-523.
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[22] 参考文献：Sonu Shamdasani, 1995, “Memories, Dreams, Omissions”（“记忆，梦，忽略”）, in Spring: A Journal of Archetype and Culture（《春季：一本关于原型与文化的杂志》）, vol. 57。
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[23] In Soundings: An Interdisciplinary Journal（《声音：一份跨学科杂志》）, vol. 73, no. 2/3, pp. 383-406.
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[24] In Jung Journal: Culture and Psyche（《荣格杂志：文化与心理》）, vol. 2, no. 4, pp. 34-69.
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