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[45] In NeuroImage, vol. 139, pp. 259-270.
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[46] In Journal of Consciousness Studies（《意识研究杂志》）, vol. 22, no. 1-1, pp. 84-101.
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[47] In Consciousness and Cognition（《意识与认知》）, vol. 36, pp. 543-553.
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[48] In Journal of Consciousness Studies, vol. 22, no. 1-2, pp. 24-44.
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[49] In Neuroscience and Biobehavioral Reviews, forthcoming.
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[50] In Cerebral Cortex（《大脑皮质》）, vol. 10, no. 3, pp. 295-307.
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[51] In Brain and Cognition（《脑与认知》）, vol. 55, pp. 30-40.
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[53] In Current Opinion in Neurobiology（《神经生物学前沿观点》）, vol. 11, no. 2, pp. 225-230.
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[54] In Consciousness and Cognition（《意识与认知》）, vol. 45, pp. 245-250.
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[55] Chap. 45, in Michel Tibayrenc & Francisco Ayala, eds., On Human Nature: Biology, Psychology, Ethics, Politics, and Religion（《论人性：生物学，心理学，伦理学，政治学与宗教》），Academic Press of Elsevier.
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[59] Chap. 3, in Tim Ingold, ed., Companion Encyclopedia of Anthropology（《人类学百科伴读》）, Routledge, 1994.
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[60] In Current Anthropology（《当代人类学》）, vol.34, no.2, pp.184-193.
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行为社会科学基本问题 四、行为社会科学
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社会科学的研究领域介于人文领域和科学领域之间。于是，社会科学家既要理解人类活动的内在意义，又要理解人类活动的因果关系。哈贝马斯（Jürgen Habermas，1968，《认识与兴趣》，学林出版社1999年郭官义等中译本）将人类认识世界的兴趣分为三类：
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（1）人与自然的关系中产生的技术兴趣，由这一兴趣导致的知识累积成为“自然科学”传统；
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（2）人与人的关系中产生的实践兴趣，由这一兴趣导致的知识积累成为“人文社会科学的阐释学传统”，包括汉语里常说的“文史哲”（人文学科）和“社会科学”（政治学、经济学、社会学）以及“交叉学科”（法学、考古学、心理学、人类学）；
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（3）人与自我的关系中产生的试图超越和改变现状的“拯救的兴趣”（通常译为“解放的兴趣”），由这一兴趣导致的知识积累成为“批判理论传统”，被哈贝马斯列入这一传统的学科，首先是心理分析科学。不过，后来的学者批评哈贝马斯尚未深入研究弗洛伊德与荣格之间的分歧。例如，弗洛伊德的学派称为psychoanalysis（心理分析科学），荣格的学派称为analytical psychology（分析心理科学）。我建议读者检索维基百科词条：“psychoanalysis”和“analytical psychology”。
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几乎同时或者是更早的思考，哈贝马斯在1967年发表的著作《社会科学的逻辑》里批判了以往存在的知识分工—人文领域与社会科学领域之间的分工。他的这一批判，是导致了上述新的知识分类的基础。在这本著作中，他批判了社会科学的经验主义和分析主义方法论，呼吁实施将人文学科与社会科学统一起来的哲学阐释学与韦伯倡导的解释社会学的研究方法。事实上，哈贝马斯的批判，针对的主要是帕森斯的结构功能主义社会学。他指出，在帕森斯的社会系统分析框架内，只有各系统构件承担的社会功能，以及为维持这些功能而有的制度安排。但是，这些制度及其意识形态压制了个体生存的不同意义，尤其是将许多意义排除在制度作用域之外，逐渐积聚成为反叛社会的非制度力量。如果引入韦伯的阐释社会学方法，或者，哈贝马斯认为最好是引入深层心理分析方法，那么，被压制的意义就可获得解放，而且预示社会制度未来可能的演化路径。注意，哈贝马斯对帕森斯的批判，同样适用于特纳的社会学体系，或者，这一批判也适用于我试图建构的行为社会学。但是我为特纳的社会学体系提出一项辩解：恰好因为深层心理分析以及阐释学方法适用于揭示个体生活的内在意义，所以，在特纳给出的那些系统框图里很难有所表达。这是社会科学在科学表达中面临的困境，它提醒读者将这些获得表达的社会系统嵌入于自己的生活世界之内，从而可以有阐释社会学的和深层心理学的分析。根据哈贝马斯学说的权威阐释者和翻译者麦卡锡为这本书写的导言，哈贝马斯在1980年代开始转向交往行动理论和广义语用学。虽然，哈贝马斯并未重写这本社会科学方法论著作，但他在1967年表达的基本思想仍有很强的启示意义。
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然后，麦卡锡指出，在现代思想的视角下，探究社会科学逻辑应与实质性的问题相关联才是富于成果的（Thomas McCarthy, 1988, “Introduction”, Habermas, 1967, On the Logic of Social Science［《论社会科学的逻辑》］, English translation, MIT Press, 1988）。这一评论引出了我的写作困境：在文献综述之后，我应围绕社会科学基本问题展开叙事，或者，我应按照社会科学诸学科的思想史展开叙事，然后遵循我的思维方式将社会科学诸学科的思想史叙事汇总为基本问题。前者是一本导论，后者则是一套丛书。
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