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根据以上的回顾，我的判断是：法学研究状况或许是中国最落后的学术领域之一。追究这一状况的理由，我推测，法的学说或许从来没有在中国思想传统里得到过充分发展，而且与儒家学说相比，充分发展之后的法的学说对社会治理似乎也颇无用处。这里需要解释，“充分发展”的意思是，如佛家学说那样，学说内在的逻辑得以展开为不同学派的长期争论。就此观点而言，我受瞿同祖“法家的儒家化”思路的影响很大。同时，我还受李泽厚《实用理性与乐感文化》（三联书店2005年版，上篇“实用理性的逻辑”）思路的影响很大。李泽厚阐释的中国实用理性的逻辑，十分接近布迪厄阐释的“实践逻辑”（参阅：布迪厄，《实践感》，译林出版社2003年蒋梓骅中译本）。概而言之，儒家的注意力集中于社会实践及社会治理，模糊且够用就好。儒家甚至不赞成或压制任何试图让学说的内在逻辑充分展开的努力。
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现在我应为这一章已有的讨论提供小结：首先，行为社会科学或行为学视角下的社会科学，按照它在西方学术界的学科格局，对应于中国目前的学术领域，可依照经济学—行为经济学、政治学—行为政治学、社会学—行为社会学、法学—行为法学，这样四大领域分别论述。由于我已发表了《行为经济学讲义》和《行为经济学要义》，并且我在上一章主要讨论“社会学—行为社会学”领域，这一章的论述于是局限于行为政治学和行为法学。其次，我的叙事是问题导向的，即围绕我设想的“行为社会科学基本问题”展开这些领域的论述。第三，我关注的基本问题是中国的，而不是西方的，故而常需要对照中国情形来论述我想象中的行为社会科学问题。例如，中国政治民主化的前提或准备，五项要素，写为五元体，{社会情感，社会行为，社会生活，公共话语，社会过程}。又例如，有效的宪法必须给予适当安排的根本权利三角形—尊严、自由、平等。在很大程度上，我认为，根本权利三角形与政治民主化的五元体前提互为因果。研究这些因果关系，或许是行为社会科学在中国未来几十年的主要工作。
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