1702680578
1702680579
此外，我的这种似乎是道德相对主义的说法，也是为了抨击那种简单的“进步”理论。在他／她们看来，只要是道德的就是好的，有利的，正当的，神圣的，应当不惜一切代价去追求的。而在我看来，既然社会的道德是一种非正式的制度，那么它就必定和其他制度一样，不可能如同人们想象的那样，有百利而无一害；那种把道德过于神圣化的做法也许其本身就隐含了不道德的社会实践的基因。
1702680580
1702680581
一通空洞的议论，似乎什么也没有解决。其实，学者的议论往往只是有助于理解问题，而不是解决问题。清问谁有能力在短期内改变一个社会的道德风气？如果说道德问题已经成为一个社会问题，必须解决，我的根本论点与前面的论点是一致的，那就是只有一个社会进入一个稳健的发展时期，才可能形成一套比较有效的道德规范和良好的社会风气。因为在一个急剧变化，一切预期都不很确定的社会中，固守道德并不能给人们带来什么好处，因此很难长期坚持。可能只有少数视道德为性命的人才能坚守自己的道德信念，并且对于社会也未必是好事——想想历史上的那些烈女忠臣。社会的绝大多数人都不是圣人，都首先需要活下去，希望活得好一些。因此，任何一种作为个人信仰或价值体系的道德要成为一种社会的普遍实践，成为一种非正式的制度，需要时间，需要人们在实践中的自觉接受。在这个意义上，急功近利的道德建设本身就是与道德“建设”相悖的。
1702680582
1702680583
1995年7月于北大蔚秀园
1702680584
1702680585
[1] 原载于《东方》1996年第5期；编入本书时作了较多修改。
1702680586
1702680587
[2] Derek Bok, The State of the Nation, Government and the Quest for a Better Society,Harvard University Press, 1996, p. 314.
1702680588
1702680589
[3] 这并不是中国文化的结果；西方学者也有类似的分析。可参见，休谟：《人性论》下册，关文运译，郑之骧校，商务印书馆，1980年，卷3，章2。
1702680590
1702680591
[4] 迪尔凯姆研究认为，一般人的道德观念是相当淡薄的，他们心中确定拥有的只是一些最不可缺少的道德原则。参见，Emile Durkheim, Suicide, A Study in Sociology,trans, by John A. Spaulding and George Simpson, Free Press, 1951, p. 317。
1702680592
1702680593
[5] 由于多年来对“从一而终”的批判，这一点可能很多人不能接受。但，从理论上看，痴心女子完全可以以“从一而终”为由拒绝“感情破裂”的离婚，特别是在小农经济条件下，女性没有自己的财产或收入手段，因此“从一而终”几乎是她们得以生存下去的唯一途径；而且“从一而终”一旦成为一种社会的道德规范，就势必对“负心汉”抛弃妻子构成一种社会压力。尼采曾说过，道德是弱者创造出来并用来约束强者的（《论道德的谱系》，周红译，三联书店，1992年）；福柯也认为，大意是，权力不是一种物，而是一种关系，因此是可以反向发生作用的。当然，这里只是理论的分析，需要对中国历史上的这类问题作实证研究来例证或证伪这一论点。但是，国外的某些法律实践已部分地例证了这一点。例如，60年代以来，美国的女权主义者曾大力倡导“无过错离婚”，即双方想离就离，无需对方有什么过错（如“不忠”），强调女性的独立自主；但部分后果是，表面看来女性保持了独立的“人格”，但经验调查表明，离婚后的女性不仅比离婚后的男性更难再次建立家庭，而且离婚后女性的物质生活水平也比离婚后的男性更低。
1702680594
1702680595
注意，我并不是主张或倡导“从一而终”，而只是强调许多社会现象的复杂性，以及人的理性分析的局限性。
1702680596
1702680597
[6] 但这并不意味着那得以保留的才是真正的道德，而发生变化的或被废弃的就一定不是“道德”或是“不道德的”（参见，迪尔凯姆：《社会学方法的准则》，狄玉明译，商务印书馆，1995年，页60）。这种观点一方面是狭隘的，以自己时代的道德作为确定道德的标准；另一方面又过于空泛，是从上帝的观点（超越一切时间和空间）看道德，由于这种道德过于抽象，脱离具体生活环境，对人们日常生活往往缺乏实践的意义。
1702680598
1702680599
[7] 迪尔凯姆曾指出，一个社会的集体良知（collective conscience）和道德意识如果总是不受冲击，就会僵化，就会因缺乏弹性而折断；因此，就社会功能上来看，社会发展本身就需要并不断生产出这种违背集体良知的个人首创。也正是凭着这种违背集体良知现象的存在，我们得知一个社会是活跃的，它的道德边界不是僵化的（请看，迪尔凯姆：《社会学方法的准则》，同前注5，特别是页88-89）。在另一著作中，迪尔凯姆将这一点强调得更为明确，认为“如果考虑到社会在一个时期进程中必须面对不同情况，且不可能保持一成不变，那么这种需要看来就更为明显”（请看，Emile Durkheim, Suicide，同前注3，pp. 361ff，365）。哈耶克在论证自由对社会之重要性时，实际上作出了与迪尔凯姆的逻辑相类似的社会哲学分析。他认为，由于我们不可能预先知道人类发展途径上的一切可能出现的社会灾难，因此，一个社会应给予所有人以自由，鼓励一切个体在一切方向上进行创新，因为在所有的创新中，只有少数可能成功，为社会和人类准备了抗拒灾难的必要方案，其他人将模仿这些少数人；人类的生存和繁荣就是以这样的方式实现的。见，F. A. Hayek, The Road to Serfdom, University of Chicago Press, 1944。
1702680600
1702680601
[8] Emile Durkheim, Professional Ethics and Civic Morals, trans. by Cornelia Brookfield, Routledge, 1992 (1957).
1702680602
1702680603
[9] 尼采：《论道德的谱系》，周红译，三联书店，1992年。
1702680604
1702680605
1702680606
1702680607
1702680609
制度是如何形成的（增订版） 这里没有不动产[1]——法律移植问题的理论梳理
1702680610
1702680611
一个民族的生活创造它的法制，而法学家创造的仅仅是关于法制的理论。
1702680612
1702680613
——旧作
1702680614
1702680615
1702680616
1702680617
1702680618
制度是如何形成的（增订版） 一
1702680619
1702680620
仿佛以前这个词都用错了；只是到了青海西南部，才知道了什么真正叫做“辽阔”。这里其实也不是一马平川，远方就有连绵的雪山，逶迤朦胧；只是那笼罩四野的寂寥，那种压着自己不敢大声说话的寂寥，才衬托了这里辽阔。
1702680621
1702680622
辽阔不只是一个空间的概念，而是一种心灵的感悟。
1702680623
1702680624
这里属于青藏高原，植被生长缓慢，一旦破环了很难恢复；此地藏民稀疏，都以游牧为生，所有的家产都在马背上。当地巡回审判的法官告诉我：“这里没有不动产”。
1702680625
1702680626
没有不动产，这可能吗？《德国民法典》、《法国民法典》、《瑞士民法典》、《日本民法典》以及英美的普通法，尽管有种种差异，有种种称呼的差别，却都对诸如房屋、土地等不会移动的财产作出了详细的规定。不动产在现代法律上被认为是一个普世的概念。
1702680627
[
上一页 ]
[ :1.702680578e+09 ]
[
下一页 ]