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有关红阳教的情况，高延（J. J. M. de Groot）在其《中国的宗教派别及宗教迫害》一书中，已作详细介绍。红阳教的创始人飘高老祖生活于16世纪。在清代，红阳教教派由于从事反对清朝统治的秘密政治活动，因而被帝国政府取缔。在第37.1案中，我们已提到，清朝政府对各种异端宗教活动都持怀疑态度；有时干脆明确表示禁止异端宗教。对于那些以宗教为名、建会结社的宗教团体，清政府更是严惩不贷。与第60.3案相比，本案案犯冯张氏所受处罚显然要重得多。其区别在于：第60.3案案犯杜张氏仅从事一些宗教性妖术活动；而本案案犯冯张氏的活动却与一定的宗教团体存在联系。
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本案判决照“红阳教供奉飘高老祖”例定罪量刑。严格地说，这一判决并不准确。第一，案犯冯张氏的活动与红阳教无任何关系，而是与类似于红阳教的武当派有联系。第二，对冯张氏的量刑也并非原例所定“拟军”，而是“量减一等，杖一百，徒三年”。从这两个方面来看，对冯张氏定罪量刑，比照原例较照原例更为准确。
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60.5 道光八年（1828年）案
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《续增刑案汇览》卷九，《刑律》
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河抚题：韩重为孙举妮医病，并不按方用药，妄照不经旧书画符、念咒、针刺。复因孙举妮病体羸弱，任令其妻孙李氏代受针刺，以致刺伤孙李氏、身死。
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例无为人治病、令人代受针刺、致将代刺之人刺毙治罪明文。将韩重比照“端公、道士作为异端法术医人致死”，照“斗杀”
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律，拟绞监候。
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60.6 道光四年（1824年）案
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《续增刑案汇览》卷九，《刑律》
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陕抚咨：施大奎之妻施岳氏委系分娩逆生，张章氏不知达生之理，辄用手伸入产门，强将婴儿取出，以致母子两亡。
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将张章氏比照“庸医误不依本方、因而致死、如无故害之情者、以过失杀人论”，依律收赎。追银两十二两四钱二分，给尸亲具领。
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61.威逼人致死
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61.1 道光七年（1827年）说帖
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《刑案汇览》卷三三，《刑律》
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陕抚咨：王幅殴逼林可金自尽一案。
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查例载：因奸威逼人致死，务要审有挟制、窘辱情状。若和奸、纵容，而本夫愧迫自尽，毋得概坐“因奸威逼”之条。［“因奸威逼”律规定，奸夫与他人妻妾通奸，因而将奸妇、本夫或本夫之父母威逼自尽者，处斩监候刑。］
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检查嘉庆十八年［1813年］奉天省咨马焕龙纵容伊妻马王氏与祁大通奸。嗣祁大因见马焕龙偷取房主麻秆烤火，当向马焕龙斥责，并殴伤其左额角。复密订马王氏同逃。马焕龙找寻无踪，愧迫轻生。将祁大仍按“和诱”本例科断。［根据该条例，在取得妇女默许的情况下，将该妇女诱引成奸，并欲拐带该妇女出逃者，处军流刑。本案处理时，摘引1813年奉天祁大案，其目的在于说明：在这类案件中，虽然本夫因其妻妾与人通奸而羞愧受迫自尽，但对奸夫的定罪量刑，仍应以奸夫本人的实际行为为依据。］
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此案：王幅因与林可金之妻傅氏通奸，林可金贪利纵容，陆续得钱无数。嗣林可金屡向王幅索钱，王幅乏钱，未给。林可金不许奸宿，王幅令将前给钱文退还。林可金嚷骂。王幅用拳殴伤其左眼泡等处。林可金声言，王幅不给钱，反将伊殴伤，心内气愤，投缳殒命。
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查：林可金纵容伊妻与王幅通奸，本属无耻；仍向王幅索钱、起衅，致被王幅殴伤，又属辱由自取。例不坐王幅以“因奸威逼”之罪，亦无另有加等明文。
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该省将王幅依“因事用强殴打、威逼人致死，既非致命、又非重伤”例，拟杖六十、徒一年。核与例案相符，应请照覆。
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“因事用强殴打、威逼人致死”条例所指的殴打行为属于不同程度致伤，并最终导致受害者自杀身亡的五种殴打行为之一。第98.1案具体解释了这五种殴打行为。
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61.2 乾隆五十六年（1791年）案已纂例
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《刑案汇览》卷三三，《刑律》
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在本案的文字记录中，有三个重要概念：妇、女、子。“妇、女”通常指女人、妻子、姑娘或女儿。“妇”与“女”两个词连用——即“妇女”——表示两种身份的女人：“妇”表示已婚女人，“女”表示未婚女人。女人结婚以后，由“女”变为“妇”，即引起一系列法律后果，包括与自己父母的家庭的关系淡化，而与丈夫家庭的关系更加紧密。“子”一词最初仅指儿子。但广义的“子”也可包括女儿。但这里所指的“女儿”，必须是尚未结婚。已出嫁的女儿不可再包括在“子”的范围。也就是说，“子”一词可在下面四种意义上使用。第一，未婚娶的儿子；第二，已婚娶的儿子；第三，未出嫁的女儿；第四，上述三种人的集合指称。
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河抚题：陈张氏与王杰通奸、被拐，致伊父张起羞愤自尽。将陈张氏依“妇女与人通奸、父母并未纵容、一经见闻、杀奸不遂、因而羞愤自尽”例，拟绞监候。［原例规定：罪犯应绞监候，而不是绞立决。但本案最后判决为绞立决，其原因是皇帝本人对案件判决的干预。在下文中我们将看到这一点。］
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