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(2)《礼记·礼运》。
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(3)《史记·殷纪》。
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(4)《吕氏春秋·当务》。
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(5)《吕氏春秋·当务》。
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(6)《左传·昭公六年》。
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中国法制史教学案例 第二章 西周时期法律制度
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一、本章知识点
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（一）西周时期法律概况（公元前11世纪—公元前770年）
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1.法律指导思想。西周法制的指导思想是在夏、商两代“天讨”、“天罚”的神权法思想基础上发展起来的“以德配天”、“明德慎罚”的理论。它除了继续强调天命外，还对统治者提出了道德上的要求。“明德慎罚”实际上就是强调将道德教化与刑罚相结合，即统治者首先要用道德教化去感化民众，使天下臣服，在适用法律、实施刑罚时应当审慎、宽缓。
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2.宗法制度。西周建立起了完整的、以掌握国家和社会最高权力的周天子为核心的、以血缘关系为纽带的、家族组织与国家制度相结合的、以保证血缘贵族世袭统治为目的的“宗法制度”。其特征是：（1）嫡长子继承；（2）小宗服从大宗、诸弟服从长兄；（3）各级诸侯王、卿大夫和士既是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，“家国同构”。
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3.法律形式。（1）经“周公制礼”后，“礼”成为法律规范中的一个极其重要的组成部分；（2）周穆王制定了“吕刑”，又称“甫刑”；（3）“九刑”是史料中记载的周朝较完整的刑书，是定罪科刑的依据；（4）“遗训”及“殷彝”等是前代、先王留下的规则、习惯。
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（二）礼与刑的关系
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1.“礼”的渊源与发展。“礼”最早源于氏族时代的祭祀风俗，夏商时代已经存在作为言行规范的“礼”，西周初年“周公制礼”，形成一个庞大的“礼治”体系。夏、商、周的礼制之间存在着密切的渊源关系。
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2.周礼的性质。周礼具备现代社会关于“法”的构成要素所必需的规范性、国家意志性和国家强制性，具有法的性质，在国家及社会的行政、司法、宗教、教育、伦理道德及家庭生活等各个方面发挥着广泛的调节作用。
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3.礼与刑的关系。“礼”与刑都是维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规范。二者相辅相成，共同构成了西周社会完整的法律体系。“礼”是积极主动的规范，是禁恶于未然，“刑”是消极的处罚，是惩恶于已然的制裁。“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。
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4.“礼不下庶人，刑不上大夫”。这是中国古代社会中长期存在的一项法律原则。“礼不下庶人”并非说“礼”对庶人没有约束力，而是强调“礼”是有等级、有差别的，不同等级之间不能僭越。“刑不上大夫”也并非说大夫以上贵族的犯罪绝对不会适用刑罚，而是指其在一般情况下会受到程度不同的优待。
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（三）刑事法律制度
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1.主要罪名。（1）不孝不友；（2）犯王命；（3）放弑其君；（4）杀越人于货；（5）群饮；（6）违背盟誓；（7）失农时。
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2.主要刑罚。（1）主体刑罚体系仍为夏、商以来的墨、劓、剕、宫、大辟“五刑”；（2）“圜土之制”：限制受刑人的自由于监狱之内并使之服劳役，是中国有期徒刑的开端；（3）“嘉石之制”：将轻微犯罪的人束缚手脚，坐于“嘉石”之上思索，然后在司空的管辖下劳役一段时间后释放，是一种早期的拘役管制刑；（4）赎刑：用一定数量的财物来折抵刑罚，周穆王吕侯进行法律改革后完备；（5）流刑：大多数时候仅适用于少数上层贵族。
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3.主要刑法原则。（1）老幼犯罪减免刑罚；（2）区分故意与过失、惯犯与偶犯；（3）罪疑从轻、从赦；（4）宽严适中。
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4.刑事政策。“刑罚世轻世重”，即根据具体政治情况、社会环境等因素决定刑罚的宽严轻重，其标准是“刑新国，用轻典，刑平国，用中典，刑乱国，用重典”。
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