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这是发生在南宋时期的一个有关继承制度的案例，在这个案例中，应当注意以下几点内容：
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（1）无子家庭继承人的确立范围
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由于中国传统社会是以宗法制为特征的，特别注重维护以男子为中心的家长制，因此“不孝有三，无后为大”(5)的观念根深蒂固，在宋代，为使没有亲生儿子的家庭“香火不断”，法律准许无子的家庭抱养同宗中昭穆相当的人，即要求所立继承人必须是被继承人的晚辈。根据《宋刑统·户婚律》“养子”条疏议的解释：“无子者，听养同宗于昭穆相当者。”本案中，卢公达没有亲生儿子，因此就收养了他同宗昭穆相当的卢应申为嗣子。除此之外，法律还允许收养三岁以下异姓小儿为养子，但小儿应当改为养父的姓氏。在这里，养子的继承权与亲子相同。这种继承方式又称“过继”，从过继之日起，被过继者与其生身父母终止身份上的法律关系。
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其他异姓人不享有继承权，本案中陈日宜是他母亲嫁给卢公达后跟随过来的“义子”，因此没有继承权。
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（2）继承人的权利义务
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继承人在权利方面与亲生儿子相同，包括身份的继承即宗祧继承和财产继承。所以在本案中，虽然养子卢应申在作养子期间处置了卢公达的部分田产和财物，但却“并免根问”。
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继承人对被继承人负有生养死葬的义务，如果不履行该义务，就要被剥夺继承权，从本案来看，卢应申在卢公达活着的时候不履行赡养义务，死后又不履行埋葬的义务，因此被引勒归宗，仍旧“为君用之子”。
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（3）遗嘱继承
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有关遗嘱继承的相关法律规定包括《宋刑统·户婚律》“户绝资产”条：“若亡人在日，自有遗嘱处分，证验分明者，不用此令。”宋仁宗天圣五年（公元1027年）又规定“若亡人遗嘱验证分明，并依遗嘱施行。” (6)由于遗嘱具有改变继承人范围、顺序、财产份额等效力，关系到继承人继承权的取得和丧失，所以宋代法律对遗嘱的效力要件作了较为详细的规定。根据宋代文献记载，遗嘱发生效力，需要具备以下条件：第一，遗嘱继承必须是在无“承分人”的条件下才有效；第二，遗嘱必须“验证分明”，必须是被继承人本人所立，假冒伪造的遗嘱无效；第三，必须是被继承人的真实意思表示才有法律效力，“临终乱命”、“相互反复”等情况下所立的遗嘱，“不可凭信”，即立遗嘱人必须神志清醒，具备立遗嘱的能力，所立遗嘱才有效；第四，遗嘱人必须办理“公证”手续，应该“经官印押，执出为照”(7)；第五，有关遗嘱的诉讼时效为十年，宋代法律规定：“遗嘱满十年而诉者，不得受理”(8)。本案例也涉及遗嘱问题，由于不符合第三条条件，所以遗嘱无效。
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（4）继承人的重新选择
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由于卢应申被剥夺了继承权，因此卢公达的家庭面临“无后”的局面，宋代的法律制度规定了“立继和命继”制度加以解决。“立继者，谓夫亡而妻在，其绝则其立也，当从其妻。命继者，谓夫妻俱亡，则其命也，当惟近亲尊长。” (9)从本案的处理来看，是由房长卢景愈等亲戚尊长来帮助卢公达选择继承人的，所以应当为“命继”。而重新选择继承人的原则仍然是“本宗昭穆相当人”。
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（5）宋代刑罚制度
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本案中，对卢应申的处刑为“脊杖，编管抚州”，因为涉及刑罚处罚，所以在这里有必要简单介绍一下宋代的刑罚体系。
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第一，折杖法。在《宋刑统》中，一方面继承了前代的五刑二十等的刑罚体系，另一方面在其后所附“敕”条中，规定了“折杖法”。“折杖法”是以杖刑作为笞、杖、徒、流的代用刑方法，以减轻刑罚处罚的刑罚改革措施。根据《宋刑统》中规定的折杖法，我们可以制定出下表：
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折杖法实施后，使“流罪得免远徙，徒罪得免役年，笞杖得减决数”(10)。突出表现了宋初的轻刑省罚思想，当时对缓和社会矛盾、稳定社会秩序，有一定的积极作用。
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第二，刺配和编管。折杖法的实施减轻了刑罚，在宋初确实缓和了社会矛盾，有利于社会的安定。但是，接着却也产生了另外的问题，原来的五刑制刑罚体系变为只有杖刑和死刑的刑罚制度，造成了刑罚等级的轻重失调，为了解决这一问题，就需要运用其他的刑罚方式，应用较为普遍的主要是刺配和编管。刺配主要用于逃亡军士、官吏犯赃及窃盗赃满至死而又被特别宽贷之人，对这些被赦免死刑的罪犯，处以“决杖、刺面、流配”三种合用的刑罚，比较严酷，但由于是起死为生，仍然不失其减轻刑罚的性质。从太宗朝开始，刺配刑使用范围不断扩大，逐渐成为常法。编管法的产生、发展的过程，与刺配法基本属于一个相同的过程，只是其适用的对象和实施的方式有所不同而已。编管法，即于外州编入户籍，接受监督管制，限制人身自由的处罚方法。编管的应用范围较广，这意味着它的适用性更强。
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第三，死刑。宋朝法定死刑的种类，按《宋刑统》的规定，死刑分纹、斩两种；在《宋刑统》的《名例律》中，又纳入了唐德宗李适建中时的敕(11)，规定了。重杖一顿处死”的死刑方式。但就现有的史料来看，所用并没有普及化。宋朝死刑中最为残酷的是凌迟刑，是一种碎而割之，使被刑者极端痛苦、慢慢致人死亡的一种酷刑。至南宋，在《庆元条法事类》中正式作为法定死刑的一种。
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4.参考结论从本案来看，宋代继承法律制度的主要目的，一是维持正常的家庭生活，养老送终；二是延续香火，祭祀祖先。而在这两者当中，后者又尤为重要，所以在为没有亲生儿子的家庭选择继承人的时候，先要考虑的是血缘辈分关系，即以“同宗昭穆相当”为首要原则，并在法律方面设立了“过继”、“立继”、“命继”以及“遗嘱”继承等相关制度来详细加以规范调整。这是中国传统社会中宗法思想的具体体现。但从继承的内容来看，应当是包括身份继承和财产继承两个部分。身份继承与财产继承之间具有的密切关系，身份继承往往会影响到财产的继承。
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中国法制史教学案例 [:1702702839]
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（三）典主迁延入务
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1.案件史料
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照得孙知县于去年十二月间，判令阿龙候务开日，收赎所典与赵端之田。其赵端自合遵照县司所行，及时退赎，今乃以施工耕种为辞。当职观所在豪民图谋小民田业，设心措虑，皆是如此。当务开之时，则迁延月日，百端推托，或谓寻择契书未得，或谓家长出外未归。及至民户有词，则又计嘱案司，申展文引，逐限推托，更不出官，展转数月，已入务限矣，遂使典田之家终无赎回之日。且贫民下户，尺地寸土皆是汗血之所致，一旦典卖与人，其一家长幼痛心疾首，不言可知。日夜夫耕妇蚕，一勺之粟不敢以自饱，一缕之丝不敢以为衣，忍饿受寒，铢积寸累，以为取赎故业之计，其情亦甚可怜矣。而为富不仁者，乃略无矜恤之心，设为奸计，以坐困之，使彼赎田之钱，耗费于兴讼之际，纵是得理，而亦无钱可以交业矣。是以富者胜亦胜，负亦胜，而贫者负亦负，胜亦负。此富者所以田连阡陌，而贫者所以无卓锥之地也。
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今赵端之困阿龙，其术正出于此。阿龙此田出典于赵端之家，四顷（项）共当钱九十八贯，凡历八年而后能办收赎之资，则其艰难之状，可以想见。阿龙积得此钱在手，惟恐得田之不早，而赵端乃欲候秋成而后退业，此其意盖知阿龙之钱难聚而易散。此去秋成，尚有半载之遥。半载之间，幸而其钱复转而为他用，则虽务开之日，呼之来赎，彼亦无所措手矣。赵端之操心不善，当职视之，已如见其肺肝。况阿龙系是去春得孙知县判凭，今春正月又在县陈状，皆在未入务之先。
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在法：“诸典卖田产，年限已满，业主于务限前收赎，而典主故作迁延占据者，杖一百。”赵端本合照条勘断，且以其年老，封案。兼赵端伪写税领，欺罔官司，其奸狡为尤甚。今不欲并加之罪，且将两项批领当厅毁抹，勒令日下交钱退业。