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在工作组对诉苦整个过程的控制中，有四个关键点：第一点是深化控制，把“诉苦”与“翻身”紧紧联系在一起，通过诉苦在“穷人”之间建立起认同和对“剥削阶级”的仇恨；第二点是策略控制，对诉苦行为加以引导，使诉苦有侧重和区分，不要打击面太宽，也不要扯到与阶级斗争无关的主题上去；第三点是开会控制，让广大农民不仅积极参会，而且要学会开会；第四点是暴力控制，即巧妙地发动农村中的边缘分子在诉苦会上对地主的身体施加暴力，将诉苦会的气氛带入高潮。
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如果成功地把握好这四个关键点，那么，诉苦不仅能使广大的农民达成跟着共产党走、翻身作主人的共识，也能在这个过程中发现和锻炼积极分子，使他们成为日后对普通农民进行社会动员的骨干力量。而且，更重要的是，它能使阶级、阶级斗争这些观念逐渐深入到农民的日常思维和生活中去。〔75〕贫苦农民也好，地主富农也好，他们的身体都不再属于自己，而属于国家所划定的阶级身份。他们的身体行事必须完全符合国家的要求。不仅地主富农必须老老实实接受身心的改造，而且，贫苦农民也必须积极投身于阶级斗争的大潮中去，否则，就有可能成为落后分子，甚至被划为异己分子。
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经过20世纪50年代初全国大规模的土地改革，阶级斗争已经深入人心，身体政治的技术已经磨练成熟，国家权力已经空前广泛而深入地伸展到了社会最底层。现代国家的建设无疑获得了巨大的成功。然而，身体彻底的国家化也埋下了不祥的阴影。这种阴影到了“以阶级斗争为纲”的文化大革命中终于演化出许多惨烈的悲剧。由于私人空间极度萎缩，连身体在内的一切东西都不再是自己的，那么，只要被标上了阶级敌人的符号，就无异于被宣布成非人。以“新民”为始的现代性在身体走向彻底的国家化的过程中不仅未能实现强国的目标，而且最终未能避免愚民乃至屠民的浩劫的发生。
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三 小结
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在西方，身体在古代并不是一个政治问题，而是进入到现代后才发展出身体政治。但身体成为现代政治的主题与善好从现代政治中的消失几乎是同时发生的。以霍布斯为标志，从“善好的生活”（good life）到“赤露的生命”（bare life）勾画出了古今政治的一个基本分界线。一方面，现代政治以现代自然权利为基础，国家治理术的发育以大众的身体为着力点；另一方面，身体与现代政治的这种关联又被国家与社会的不断分化所遮蔽，身体在现代社会越来越私密化。这两个方面看似相互对立，然而，它们却共同使道德日益从政治领域中被驱逐出来，政治问题越来越成为技术问题，而价值问题越来越成为与政治无关的个人偏好问题。我们从某种意义上可以说，正是西方现代社会不断发展的道德冷漠使人们难以阻止那场前所未有的大灾难、大恐怖的发生。
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而在中国，身体政治有其源远流长的传统。但在这种传统中，强调的是“国君一体”以及士大夫阶层具有浓厚道德色彩的“修身治国”，普通民众的身体并没有位置。进入19世纪后，民族危机日渐深重，民众的身体开始被塑造为富国强兵的工具和政治动员的手段，然而，它们并没有被政治成功地驯服。直至共产党通过延安整风和土地改革，才找到了铸造革命新人的途径——这就是用现代的政党伦理和阶级斗争技术配置起来的全新的道德政治。在这种新德治中，人的自然身体与政治身体被分离开来，阶级斗争的观念成为政治身体的灵魂所在。当人们失去了自然身份而只凭阶级身份相互面对时，当地“富、反、坏、右”不再被当作人而只被当作敌人甚至非人时，像文化大革命那样的大劫难的发生，只不过是这种阶级斗争逻辑演化到极至的结果而已。
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〔1〕列奥·斯特劳斯．自然权利与历史，彭刚译，北京：三联书店，2006。
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〔2〕福柯认为治理生命的权力有两种主要的形式，它们构成了权力发展的两极。一极是以作为机器的身体为中心而形成的，这就是与规范身体的纪律联系在一起的身体的解剖政治；另一极是以作为物种的身体为中心而形成的，这就是与人口的调节联系在一起的人口的生命政治（Foucault, M. TheHistoryofSexuality. Vol. 1: anIntroduction. AllenLane, 1979.）福柯著述中的bodypolitics多指前者，而biopolitics多指后者。但有时这两个词也可以通用。
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〔3〕柏拉图．理想国，郭斌和等译，北京：商务印书馆，1986，58，59页；Bloom L. The Republic of Plato. Basic Books Inc., 1968. 345.
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〔4〕柏拉图．理想国，385、116、111页。
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〔5〕亚里士多德．政治学，载《亚里士多德全集》第9卷，颜一等译，北京：中国人民大学出版社，1994，6、10页。
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〔6〕转引自修昔底德．伯罗奔尼撒战争史（上），谢德风译，北京：商务印书馆，1997，132页。
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〔7〕基托．希腊人，徐卫翔等译，上海：上海人民出版社，1998，90页。
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〔8〕Agamben G. Homo Sacer, Stanford: Stanford University Press, 1995. 11.
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〔9〕《新约·哥林多前书》。
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〔10〕《新约·罗马书》。
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〔11〕吴飞．自杀与美好生活，上海：上海三联书店，2007。
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〔12〕赵敦华．基督教哲学1500年，北京：人民出版社，1994，163页。
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〔13〕KangorowiczE. TheKing’sTwoBodies, Princeton: PrincetonUniversity Press, 1957.
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〔14〕霍布斯．利维坦，黎思复等译，北京：商务印书馆，1986，1页。
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〔15〕特纳．身体与社会，马海良等译，沈阳：春风文艺出版社，2000，95页。书中具体分析了现代社会围绕对身体的治理问题的四项基本任务：时间上人口的再生产；空间上对身体的约束；通过纪律限制“内在的”身体；在社会空间中再现“外在的”身体。关于霍布斯对现代政治的复杂性的理解，此处无法详论，可参见应星．霍布斯与现代政治的概念，载《思想与社会》编委会《现代政治与道德》，上海：上海三联书店，2006，186-219页。
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〔16〕霍布斯．利维坦，黎思复等译，北京：商务印书馆，1986，249页。
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〔17〕Kangorowicz. The King’s Two Bodies, 13。
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〔18〕格尔兹尼加拉，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，2000，13页。
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〔19〕埃利亚斯．社会学与历史学，应星译，载《国外社会学》，1997（4，5），28页。
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