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幸运的是，翻开这本关于戏剧与法律的小书并读到现在的你，让这一切不至于像一场无意义的独白。假如舞台没有观众，演员迟早会意兴阑珊。如果这本书没有等到你，同样只是一场空欢喜，就像封面上蒙着眼睛的小丑，独自走在钢丝绳上，全然不知台下是否已经人去场空。顺便一提，我很喜欢封面上的这个小丑形象的多重隐喻。一则，众所周知，被蒙着眼睛的可不只是走钢丝的小丑，还有一手持剑一手持秤的司法女神。二则，在与塞尚的通信中，左拉说：“要么做律师，要么做艺术家，不要做穿着被颜料弄脏律师服的小丑！”三则，我们前面说过古希腊的戏剧，而历史学家朱孝远认为希腊是“极度诱惑与极度克制之间的动态平衡”——这句话用来形容行走在“入戏”与“规矩”之间，维持着平衡的艰难努力，或许也有几分道理吧。
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以上算是自序，希望你们能喜欢这本小书。
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林海
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2016年4月9日于首都机场二号航站楼
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入戏的规矩 [:1702735514]
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入戏的规矩 Act 1 历史深处的星光
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入戏的规矩 [:1702735515]
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入戏的规矩 《北京法源寺》：魂归一八九八
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上演《北京法源寺》的天桥艺术中心，距离法源寺仅仅两公里，距离戊戌六君子就义的菜市口，也不到三公里。历史巨轮就这样在巴掌见方之地辗过，无数锦瑟年华、才学武功，早已如繁花化泥般消逝。然而那些寻求救国之道、兴亡之法的努力和愿望，那些甘心牺牲的年轻生命，却得以穿越时空，在北京南城这个舞台上重现。也许正应了谭嗣同在该剧中的一句诗：“直到化泥方是聚。”
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见证一切的法源寺
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“《北京法源寺》作为书名，是十六年前我第一次做政治犯时，在国民党黑狱中决定的。”作者李敖在该书的跋中这样写道。然而，在写作该书时，李敖并没有去过法源寺。自决定这一书名到2009年他第一次亲访法源寺，期间竟隔了47年之久。其实，不只是李敖，许多北京人对这座千年古刹也并不了解。法源寺原名悯忠寺，始建于唐太宗贞观年间，距今已有一千三百余年历史，是北京最古老的名刹，也是中国佛教协会和中国佛教图书文物馆所在地。但是，对于名胜古迹遍地的北京来说，这座古刹似乎并不引人注目，以至于在《北京法源寺》出版后，许多人才知道京城里有这么一个妙处。据说李敖得知这点后，笑着连声说：“没人知道也好，本来佛家之地需要清净，人少了好修行。”
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然而，历史上的法源寺并不仅仅是一个修行之地。贞观十九年(645)，唐太宗李世民为哀悼北征辽东的阵亡将士，下达诏令在此立寺纪念。半个世纪后，武则天赐名为悯忠寺。靖康之乱中，宋钦宗赵桓被金兵俘虏北上，曾被囚居在这里。1289年，宋遗臣榭枋得抗元失败，被押解于此，拒不降元，在此寺绝食身亡。1920年，毛泽东曾与杨开慧一同在此为老师杨昌济办理后事，守灵多日。在李敖的笔下和田沁鑫导演的舞台上，法源寺还曾经停放过袁崇焕的尸骨；康有为在这里初遇曾为石达开部下的佘法师；梁启超与谭嗣同在这里偶遇相识；谭嗣同曾在此处夜访袁世凯……就在这座千年古刹的见证下，一部戊戌变法的悲壮大戏就此展开。
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幕布从明崇祯三年拉开,直到民国时期的1928年方缓缓落下。戊戌变法的各色人物中，在法源寺第一个登场的便是康有为。他专程来京上书皇帝,请求政治改革,却无功而返。在法源寺,他对寺庙主持佘法师和小和尚普净说的一席话颇耐人寻味:“想为国家做大事,什么下场也都可以看得出来;既事先看得出来,还要不怕死,还要做!除了是一大痴汉外,还有谁肯干?凡是肯干的人,都要准备悲剧的收场。”对于这场悲剧，法源寺既是故事的起点,又是最后的归宿。谭、梁两人初登场时，在法源寺里探讨着这样的佛理：出世仅仅是修行走了一半，修成“正道”之后还应当“回向”，回到入世，为众生舍身。这也解释了何为佛教熏陶下的士大夫精神：“看破红尘之后再回到红尘，目中有身而心中无身，努力救世，不问得失。”
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戊戌变法轰轰烈烈却昙花一现。此后，民国初建，战火频仍，城头变幻大王旗，默默为死难者收殓的，却是这座法源寺。1926年，康有为重返法源寺，与当年佘法师身边的小和尚普净相遇。此时的普净已经还俗姓李，名为李十力。他既是精通佛理的北京大学教授，又是参与过辛亥革命、后转向共产党阵营的革命者。李敖在跋中说得明白，李十力实际取名自李大钊和熊十力。他在法源寺与康有为叙旧，怀念佘法师和大刀王五，以及曾在这里登场的戊戌诸君。然而在这场相遇后不久，书中的李十力等21名共产党员被张作霖绞死，死后灵柩移至法源寺。他临上绞刑架前曾含笑抬头望天：“康先生，虽然绞刑使血流不出来，我也算先流了我们的血。”李敖在书中说：“消息传出，大家不知‘康先生’何所指。”这一代一代为救国而流血的传承，即使不为世人所知，其伟大与不朽，也从未被抹杀——法源寺正在见证一切。
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光绪的谕旨
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或许是巧合，谭嗣同被捕后关入的刑部头监，三百五十年前恰好是名臣杨椒山所住的那一间。入狱后的谭嗣同不由得浮想联翩。杨椒山因向明世宗皇帝上奏指责奸臣误国，而遭受廷杖。临刑前有人给他蚺蛇胆，说吃了可以减少痛苦，而杨回答道：“椒山自有胆，何须蚺蛇哉！”七十年后，这间监室又住入了左光斗，他受炮烙颜面焚伤、双目失明。学生史可法打点狱卒扮作狱工，入囚探望，看见老师血肉模糊、左膝尽折，扑上去抱住左光斗大哭。左光斗听出是他的声音，反而大声责骂他“妇人之仁”，国家已经糜烂至此不去救，却来轻身而昧大义，骂罢摸地上铁枷作势要投掷，赶学生快走。史可法后来回忆道：“吾师肺肝，皆铁石所造也。”
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李敖之所以能对谭嗣同的狱中心理，作如此栩栩如生的描摹，或许和他构思本书时所处的环境有着直接的关系。“自1971年起，我被国民党政府关过两次……历经七间牢房，其中有保安处不见天日的密封房、有军法处臭气四溢的十一房、有仁教所完全隔离的太平房、有台北看守所龙蛇杂处的三二房……其中住得最久，是军法处的八号房，我一人住了两年半之久……小房间内也不乏‘生物’，白蚁也、蟑螂也、壁虎也、蜘蛛也、蜈蚣也……门虽设而常关，高高的窗户倒可开启，可是通过窗上的铁栏看到的窗外，一片灰墙与肃杀，纵在晴天的时候，也令人有阴霾之感。在那种年复一年的阴霾里，我构想出几部小说，其中一部，就是《北京法源寺》。”
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监狱的下一站，便是刑场。对于“六君子”之死，光绪帝或许是最痛苦的人。前几日还在一起维新变法的伙伴，却以他的名义下谕旨“即行处斩”。根据后人研究，这一处刑之急遽，实际上违背了《大清律例》：清朝法律规定涉及“八议”（八类权贵人物犯罪以后，享受特殊优待，司法机关不得擅自处理的制度）必须“实封奏闻取旨”，即奉旨后才能对犯罪官员依法审理；在审讯过程中，对“八议”不得用刑；审讯结束后才能“上裁”，即由皇帝亲自对定罪量刑进行把关。戊戌六君子中四人有四品京卿衔，谭嗣同更是现任封疆大吏湖北巡抚谭继洵之子，依法有荫子的推恩，一般应当按照上述程序定罪量刑。
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对此，刑部官员出身、通达律例的刘光第在临刑前质问监斩官刚毅：“未讯而诛，何哉？”“祖制，虽盗贼，临刑呼冤，当复讯。吾辈纵不足惜，如国体何！”（《清史稿·刘光第传》）讽刺的是，监斩官刚毅正是以按照程序平反“杨乃武小白菜案”成名，也曾经撰写专门的刑法著作，论述审判程序极其重要，但此时的他却只能以自己只是监斩、不知其他而含混推诿。舞台上，灯光突暗即亮，刑场变成了囚禁着光绪帝的瀛台。他坐在水边，痛声说道：“最令人气愤的是，杀他们六个人的上谕，竟然还是以我自己的名义发出的。那谕上写道:‘革职拿交刑部讯究，旋有人奏，若稽延时日，恐有中变，朕熟思审处，该犯等情节较重，于昨日谕令将该犯等即行正法。此事为非法之变，附和奸党，均已明正典刑。’这就是说，是朕熟思审处之后，一定要在六天内下四道急令，一定要违反律例和程序，一定要他们的命啊！”这一刻，夕阳坠入湖底，所有的无奈和愤懑也都坠入湖底，只留下深深的绝望和暗色。
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谭嗣同之死
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其实谭嗣同很早就明白，变法注定是要失败的。然而，他完全可以像康、梁一样暂避于海外，像黄兴一样走向革命，像大刀王五一样回归江湖——可以不死的他，为什么偏偏要死，这是谭嗣同这个人物身上最大的谜团。他曾经对大刀王五提起，自己对于变法有失败的预感，但是他没有别的选择。他们一定要珍惜这个变法的机会，避免积重难返，走上革命之路，流太多中国人的血。谭嗣同说：“也许有一天我们会再相聚，化为了泥汇在一起。”
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仿佛谶语一般，康有为、梁启超、谭嗣同等人满怀一腔热血的变法之路,最终以悲剧收场。历史呈现出惊人的相似:当年停放袁崇焕灵柩的法源寺里,谭嗣同的家仆请来了“缀元”师傅,把谭嗣同的头颅缝合在尸身上,又是偷偷地装殓,偷偷地出葬。