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裴卓是一位美少年,在爱情中处于被爱的一方,通常也被认为是比较弱的一方。所以他特别想表达自己作为爱人的“不弱”,也就是勇敢。[116]
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包萨尼亚:追求美德的爱情才值得赞扬
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包萨尼亚将爱神分为两位:天上的爱神和凡间的爱神。希腊神话中,第二代天帝乌拉诺[117],被儿子们砍碎投入大海,海中涌出白浪,乌拉诺变身为天上的爱神。凡间的爱神,则是宙斯和他的女儿宙尼生下的。
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天上的爱神出身与女性无关,其爱情对象只是少年男子,也不会荒淫放荡。而凡间的爱神由男女生出,其爱情对象可以是少年男子,也可以是女子,并且眷恋的是肉体而不是灵魂。
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包萨尼亚认为,我们在赞美之前要先分清对象,只有属天的爱神才值得赞美。爱情本身不分美丑,全由行为的方式决定。钟爱优美品德的人是高尚的;爱肉体过于爱灵魂的人是卑鄙的,因为“一旦(所爱之人)肉体的颜色衰败了,他就远走高飞,毁弃从前的一切信誓”。(《会饮篇》183E)[118]
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(包萨尼亚的发言其实也是在为自己辩护,因为四十岁的他跟三十岁的阿伽通依然保持恋人关系,这在当时是与社会习俗相抵触,会遭人非议的。)
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鄂吕克锡马柯:爱情使万事万物达成和谐状态
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鄂吕克锡马柯作为一名医生,代表了技术主义的观点。他首先肯定了包萨尼亚“两个爱神”的观点,但是又补充说爱情所司掌的领域不仅仅在人世间,而且包括动、植物在内的一切存在物都依照爱情的规律运行。人的身体中有健康与不健康两种爱情的存在,对立的事物(冷热、干湿等)之间互相克制,而医生可以通过医术变相克为相生,以此达到让身体中产生和谐的目标。
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不仅如此,音乐的和谐、四季的推移、星辰的变动都是出于爱神的多方面、巨大的、普遍的威力,只有当她以公正和平的精神在人类和神祇之间成就善事的时候,才能使人们友好相处,得到幸福,并与诸神维持敬爱的关系。
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阿里斯多潘:爱情令人变得完整
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阿里斯多潘提出了一种有趣的“圆球理论”,说爱神最伟大的地方,在于她治好了人类的一种病。
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从前的人有三种性别,太阳生下男人,大地生下女人,月亮生下亦男亦女的“阴阳人”。不仅如此,人从前就像太阳、大地、月亮一样,是一个圆滚滚的形体,腰和背都是圆的,圆圆的头上,一前一后两张脸,四条胳膊四条腿,其他器官都翻倍。走起路来,可以随意向前或向后。快跑起来,就像杂技演员翻筋斗,可以滚得非常快。
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当时人们非常强壮,企图和诸神交战。诸神不愿意灭绝人类,最后宙斯想出个办法:把人类劈成两半,不仅人的力量削弱了,而且数量还增加了。
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被劈开的人总想找回另一半,合拢恢复成完整的样子。因此,人与人之间就产生了相爱的欲望,要治好被劈成两半的伤痛,这也是存在异性恋和同性恋的原因。
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阿伽通:爱是从满溢流向匮乏之处
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阿伽通认为前面的人赞美爱神,都是在赞美其所给予的幸福,而不是真正地赞美爱神本身。要赞美爱神本身,应该先说明爱神是什么。他认为爱神是一个年轻、娇嫩、柔韧和平、远离暴力、公正审慎、勇敢无畏、充满智慧的最美最善良的神祇。爱神不仅自己美丽善良,而且也产生所有美好善良的事物。
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在《会饮篇》最开始的时候,阿伽通要挨着苏格拉底坐,因为智慧就像满满的一杯水,通过一根毛线,就可以从充满智慧的人那里流进空虚的人心里。在阿伽通看来,爱情也是如此,是满溢流向匮乏之处。
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苏格拉底:爱就是寻找永恒的美本身
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苏格拉底不同意前面几人对于爱神的颂词,他认为这些人的颂词都只是为了颂扬而颂扬,以至于把许多不符合爱神的东西强加于其上。与其说这是在颂扬爱神,倒不如说是一群智者和雄辩家在比赛口才。
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批评完几人颂词的不真诚后,苏格拉底要求要用“自己的方式”来称颂爱神。
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苏格拉底先通过对阿伽通的一系列询问,得到了一个共识:“爱神首先是对某某东西的爱,其次是对他所欠缺的东西的爱。”(201A)
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而阿伽通在他的颂词里说,爱神追求的是美的东西。在《会饮篇》的语境里,美与善(好)是可以互换的,基于这个结论,爱神也不可能是善(好)的。
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随后,苏格拉底开始了他对于爱神的赞颂,他说自己关于爱的知识都是从女先知狄欧蒂玛那儿得到的,他开始转述狄欧蒂玛的观点:
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首先,爱神是匮乏之神贝妮娅和丰饶之神波若的孩子,他兼具其父母的特点,既缺乏美好,却又不坏;既不贫穷,也不富裕;既缺乏智慧,却也并不无知。因为一切神祇都是美的,所以爱神事实上并不是神祇,而是介于会死的凡人和不死的神祇之间的大精灵,居于二者之间,将人与神祇连成整体。
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其次,当人们追求爱时,美的东西并不是他的最终目的,其最终的目的是在美的东西中生育繁衍。一个人想要永远拥有美的、好的东西,必定会要追求永恒,而生育正是人类通往永恒的途径。
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