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然而西洋法律制度者,今日已陷于末流者也。盖其法规典范,日益脱去是非公义之观念,而成为一种偶然意定之章则。其执法制法之人,已非有德有学之名贤大师,而多为一辈钻研微末之条文匠。人事之是非曲直,不复为一般人情公理所能判断,而有待乎少数法律匠之穿凿锻炼。故近数十年来,各国学者之言法律哲学者日众,盖亦知其病之所在而思有以济之者矣。或谓近年法律哲学思想之勃兴,为法律与道德,由脱离而渐归于结合之征。(薛祀光引滂特语,见:《社会科学论丛》,一卷四号)然则我国以礼教为中心之法律观,其法律与道德,终始一体,未尝脱离者,对之亦可以欣然矣!我国自百年以还,以战争败北,失地赔款,已足痛心,而列强为继续其侵略,并强谓我国法律为野蛮为落伍,而逼其舍己从人,尤为不白之冤。逮习以为常,则我国学者,亦自信其言为然而不疑,遂有谓礼治观念乃文明幼稚之征,或言弃礼治而专法治,乃法律进化必然云云者,不亦更可怪耶?
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七、家族主义论
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唐律之法律思想,全为传统之礼教论所支配,已详上章。而我国之礼教论,以家族为中心者也。故无怪乎唐律中家族主义色彩之浓厚,胜于一切。其详可分下列数端言之。
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1. 缘坐 贼盗律:谋反及大逆者……父子年十六以上皆绞。十五以下及母女妻妾祖孙兄弟姊妹……并没官。伯叔父兄弟之子皆流三千里。(贼盗一,谋反大逆条)又:谋反上道者……妻子流二千里。(贼盗四,谋叛条)又:造畜蛊毒者同居家口流三千里。(贼盗十五,造畜蛊毒条)此皆无罪之人,以其与犯罪者有家族关系,遂致配流,没官,或入死刑者也。
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2. 减赎 名例律:八议,一曰议亲,谓皇帝太皇太后皇太后皇后亲(名例七,八议条)又应议者(三品以上官)期以上亲及孙;(贼盗九,请章)又得请者(五品以上官)之祖父母父母兄弟姊妹妻子孙,犯流罪各减一等,听赎。(贼盗十,减章。十一,赎章)此犯罪者以其与某种人有家族关系,而得减等科刑,及纳铜赎罪者也。
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3. 量刑 贼盗律:侄杀伯叔者斩。(贼盗六,谋杀期亲尊长条)谓之恶逆。(名例六,十恶条)斗讼律,伯叔杀侄则徒三年。(斗讼二十七,殴兄弟姊妹条)又:弟殴兄者徒二年半,(斗讼二十七,殴兄弟姊妹条)是为不睦;(名例六,十恶条)兄殴弟虽伤无罪。(参斗讼二十七,殴兄姊弟妹条)又:妻殴夫徒一年。(斗讼二十五,妻殴詈夫条)夫殴妻无罪。(同律二十四,殴伤妻妾条)此同一犯罪行为,而以犯者与被害者有家庭关系在,乃量其身份尊卑之不同,而定其刑罚轻重之不等者也。
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4. 定罪 职制律:府号官称犯祖父名,而冒荣居之,祖父母父母老疾无侍,委亲之官,……及冐哀求仕者徒一年。(职制三十一,府号官称犯名条)户婚律:居父母丧生子……徒一年,(户婚七,居父母丧生子条)又:祖父母父母犯死罪被囚禁而嫁娶者徒一年半。(同律三十一,父母囚禁嫁娶条)此皆本属平常之行为,惟以行为人之家族在某种状况下,而成为罪名者也。
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5. 破法 名例律:犯非十恶,而祖父母父母老疾应侍,家无期亲成丁者,死罪上请,流罪权留养亲。(名例二十六,犯死罪非十恶条)又:犯罪共亡,轻罪能捕重罪首者除其罪。惟缌麻以上亲不用此例,仍依告亲属法。(同律三十八,犯罪共亡条问答)又:同居大功以上亲,有罪相为隐。即漏露其事,及擿语消息亦不坐。(同律四十六,同居相为隐条)此依法应处之刑,应免之罪,应科之罪,皆以顾及犯者之家族,而破格不用者也。
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观上所述,可知为尊重家族观念,罪可不诛,刑可不用,而王事可废。亲亲之义亦大矣。此外亲在子孙不得别籍,(户婚六,子孙不得别籍条)人民不得私入道,(户婚五,私入道条)及卖口分田(户婚十四,卖口分田条)。无一非所以维护家族制度者。不独此也。斗讼律:祖父母父母为人殴击,子孙即殴击,非折伤勿论。(斗讼三十四,祖父母为人殴击条)断狱律:狱结竟,徒以上各呼囚及其家属,具告罪名。(断狱二十二,狱结竟取服辨条)贼盗律:杀人应死,会赦免罪,而死家有期以上亲者,移乡千里外为户。(贼盗十八,杀人移乡条)唐律之为家族主义设想者,真无微不至也。
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至于家族主义之所以见重如此者,在中国政治哲学上,本自有其明确之理论。易曰,家正而天下定。(系词)大学曰,欲治其国者,先齐其家。孟子曰,天下之本在国,国之本在家。即其说也。而此中实包涵两种意义。一,家族主义乃系一种方法,而非一种目的。盖“家”之价值,乃以“国”及“天下”之价值而存在。故亲亲之义虽重,而家族不为至上。因之二,家族观念,不妨害是非观念。故孝之“无违”者,以其事亲“尽礼”。而事父母“几谏”,必也劳而无怨。若其愆尤既成,则子为父隐,不闻从而为之辞。舜宁窃父遵海,不为瞽瞍而罢皋陶。至于穷凶极恶,则“大义灭亲”,不独春秋之所许,且为春秋之所命矣。
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乃此家庭主义者,至今大为世所诟病。意谓我民族性格,重视私德而轻视公德者,以家族观念之普遍与浓厚,使人民止知有家族,而不知有国家之故。是以欲养成民族之国家观念,必先打破其家族观念云云。此“有国无家”之说,为论甚新,又为近世极权国家之所力行,弥资号召。然详加思究,此中实内藏两种错误,一、家族主义,并非家族“至上”主义,故大义可以灭亲。是则家族与国家,根本未立于绝对冲突地位,此论证之错误。二、主张有国无家,即是欲使人之视父母如视路人,乃人类天性所不可能,此又认识上之错误。此说无足取耳。
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八、论尊君
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唐律中家族主义色彩之浓厚,略如上述,其次则当推尊君主义。斗讼律:告期亲尊长……虽得实,徒三年。……若告谋反叛逆者各不坐,(斗讼四十五,告期亲尊长条)则家族主义不敌于尊君主义矣。唐律一部刑名,缘坐入死者,止有谋反逆一端(贼盗一,谋反大逆条)又以事涉宫廷而致死罪者,几及二十项。(卫禁二阑入宫门条,三阑入踰阈为限条,五非应宿卫自代条,十四奉敕夜开宫殿门条,十五夜禁宫殿出入条,十六宿卫上番不到条。职制十二合和御药条,十三造御膳犯食禁条,十四御幸舟船条,十七监当主食有犯条,三十二指斥乘舆条。贼盗一谋犯大逆条,四谋叛条,二十四盗御宝条。诈伪一伪造皇帝宝条,三伪写宫殿门符条,六诈为制书条。)宜乎说者谓唐律罚犯君之罪特严,有便于王朝。是以为历代人君所喜,而因之承用不绝也。然详究其实,则唐律中犯君各罪,大多追缘前代,历袭相传,非至于唐而特酷。而中国历代法律之所以重君者,其深意所在,亦无非以其为国家象征,盖所以定秩序正纲纪,而非特以神圣视君主个人也。(英国最早号称民主政治,而始终用君主国体。无君主之国家,亦无不有元首,则亦无不有一种象征主义。)孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻。中国政治哲学中,君主对国家之作用如何,至明显也。且即就唐律本身观之,亦似其对于君主之代表国家,或用其本身资格,亦颇有所轻重。如十恶之罪,(名例六,十恶条)谋反(一)大逆(二)居于最首。而大不敬(六)在恶逆(四)不道(五)之后,则为祸国家者,重于祸君也。职制律,署置(一)贡举(二)出界(三)之罪居其先,而合和御药(十二)造御膳(十三)诸罪居其后,是事官先于侍君也。斗讼律,皇家袒免亲,亦为己之所亲时,则准尊卑服数为断,不在皇亲加例。(斗讼十四,皇家袒免以上亲条问答)是私人亲族身份,较皇亲身份为优越。不以国家为本位,而仅图“效忠一姓”者,其立法能如是乎?
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依上述之义而读中国历代法典政书,凡有关君臣之说,皆可以此“君主为国家象征”之国家论为基础,而其深意乃可明。若但以君臣个人关系,或一朝一姓之观念求之,不独有负昔贤,且亦将不得其解。要知我国过去,贤哲志士,以国家民族为心,而视死生利禄如敝履者,何可胜数,要皆不至于以“一姓忠仆”限其意志。然而终莫不以“忠事其君”表现之者,则中国之传统国家论有以致之耳。
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然我国政治哲学之发达,及其政治制度之成熟,虽超越世界上任何国家,而独缺乏“国家论”之探讨者,有数因在。一、汉族文化,以礼教为夷夏之分,(象形文字,益增强其统一性)是以无种族疆域之界,故昔哲皆以整个“天下”立说,而不作个别“国家”之比较。(季札观乐,所论各国,皆属于一个文化,而蛮夷之邦不与焉。)二、儒家学说,甚早即整个支配中国人民之国家观念。而宗教思想,从未能对之发生重大影响,因之亦无何政治势力。故中国从不识政教之争,而遂缺乏外国国家论发达之一主要动力。三、周秦以还,大一统之制遂成。虽不乏鼎足偏安之局,而无不以统一为念,故历史上亦从无帝权王权之辩。此又一与外国国家论环境不同之处。四、中国虽以君主立国体,而始终以德治为理论。民为邦本之义,历世不磨,“虽不乏淫威之主,但往往天下骚然,终莫能从其制。亦不乏骫法之吏,但往往受民控诉,终莫能弄其法”。(陈顾远,《中国法制史》,59页)因之中国虽不乏种种阶级事实,而终未养成任何特殊阶级意识,是以亦从无民权、自由、宪法等之要求。盖中国政治哲学之缺乏国家论者,以其历史环境,与欧西不同,故国家概念之“问题性”,于中国不存在耳。
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九、论崇官
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唐律之科罪处刑,居官者与庶人不同。盖凡九品以上之官,苟非犯五流或死罪,其犯常罪者,皆可以免官抵罪,谓之“官当”。罪轻者则留官纳铜,谓之“收赎”。(名例十一赎章,十七以官当徒条,二十二以官当徒不尽条)七品以上者,流罪以下皆减一等,谓之“减罪”。(名例十,减章)五品以上之官,犯非恶逆,虽坐绞斩,听自尽于家。(断狱三十一,断罪应绞而斩条)居官者即犯五流,虽配流如法,仍免居作之役。(名例十一,赎章)故在此官当减赎制度下,居官者犯罪,即使处死配流,然而不役身,不受杖。说者每谓唐律内容,特别优待官吏,多少不免阶级意味。殆就此言之也。
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此“刑不上大夫”之义,时下论者,颇以落伍訾之。然此中实不乏至理。一,崇官慎刑,所以重名位以远货财也。孟子曰,“或劳心或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人”。此治人者,即所谓统治阶级是也。今天下之物,人所欲者,惟名与利。又可称之为统治欲及所有欲。而社会组织,全恃制度,制度之立,在有统治阶级。乃国家之名位有限,社会之货利无穷。统治阶级而惟利是图,则将失其统治作用,而社会纷乱崩溃之日至矣。故中国政治哲学,最重义利之分,与君子小人之辨。而章服舆马仪仗之用,舍宅坟茔器物之制,(参杂律十五,舍宅车服器物条)皆所以崇扬名位,以抑裁货利吸诱之力,而此慎刑之典,最所以提高名位之作用而已。二,刑罚之用,在于惩儆。而人类之品质各殊,示罚亦自可异式。故救死而不暇治礼义者,匹夫匹妇也。宁死而不食嗟来之食者,重礼轻生之士也。愚民不感肌肤之凄,则不知悛,居官者岂必待鞭箠拷掠而后知非哉。(参下第十三部分第一目)三、天之生民,愚者众而贤者寡,才难之叹,理之必然。有治人之能而犯罪,苟非极凶大恶,必冀其知过而改悔。今若使与庶民同罪,被囹圄笞杖之辱,则其后将何以莅民?故刑不上大夫者,亦所以维持其威严,保全其自尊,而以观望其后效,盖亦国家惜才之意耳。且若其人果德行有亏,失居上之道,而不足为治民之士者,则所犯虽微,亦不免除名免官等处分。(名例十八,十恶反逆缘坐条,十九奸盗略人受财条,二十府号官称条)苟怙恶不悛,犯而屡犯,则居位纵高,历官纵多,终至于官当已尽,等于庶民,陷于刑戮而后已。则惜才之制,并不致造成一特殊阶级也。
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但居官者之名位既崇,则其所受之拘束亦愈严,而尤以限制其授受取与者为最甚。盖枉法受财者,十五匹即致死罪。(职制四十八,监主受财枉法条)不枉法受财,(同上条)或事过而后受财,(职制四十九,有事先不许财条)皆以赃论罪,即无事而受所监临财物,(职制五十,受所监临财物条)或因使而受馈,(职制五十一,因使受送馈条)贷所监临财物,(职制五十二,贷所监临财物条)私役使所监临,(职制五十三,役使所监临条)受猪羊供馈,(职制五十四,监临受供馈条)率敛财物遗人,(职制五十五,率敛监临财物条)甚至家人受乞借贷,(职制五十六,监临家人乞借条)或去官而受旧属馈与,(职制五十七,去官受旧官属条)亦皆不免赃私之罚。其于义利之辨,亦可谓详慎之极矣。不独此也。官人犯罪,连署之官,节级科罪。(名例四十,同职犯公坐条)即使同职有私,连判者不知其情,亦论“失”连坐。(同上条)居官者责任之范围,如此其广也。杂律:不应给马而取者,坐赃论加二等。强取者加一等。主司给与者,各与同罪。(杂律二十,应给传送剩取条)虽被强而仍入罪。其官守之责,如此其重也。董绶经论唐律,特指出监守重科一节,(早稻田法学会志第二号)得其义矣。
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十、唐律狱讼制度特点
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唐律狱讼制度:徒断于州,杖断于县,此地方之司法管辖范围也。京师徒刑以上归大理,其下由京师法曹参军事与诸司断之,此中央之司法管辖范围也。县申州,州申省(刑部),此一般上诉程序也。凡鞫大狱,特诏刑部尚书御史中丞大理卿同案之,谓之三司使,此一种特别法庭也,邀车驾,挝登闻鼓,上议请裁,廷讯御审,此一种非常裁判也。此其大概也。然其中颇有数特点,深资吾人注意者,兹分述之如下:
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1. 徒以上罪皆经覆审 断狱律云:杖罪以上县决之。徒以上县断定,送州覆审。大理寺及京兆河南府断徒,申省覆审。大理寺及诸断流以上,皆连写案状申省,即封案送,或案覆申奏。(断狱十七应言上而不言条,疏文引狱官令)死罪囚应行刑者,皆三覆奏讫,然始下决。(断狱二十九死囚覆奏报决条疏)盖杖罪断于县,初审即可处决。徒以上必经覆审。(经县者申州,经大理或府者申省。)流以上皆须申奏,而死罪则三覆奏始决也。此覆审之制,每为论者所忽。然实唐代司法制度中一重要关键,观下文自明。
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2. 司法与行政权不分 唐制,狱讼皆理于县。而县令之职,在“审察冤屈,躬亲狱讼,务知百姓之疾苦。诉讼之曲直,必尽其情理。”(唐六典卷三十)此即所谓司法权行政权为同一官吏所掌握,而每为人所诟病者也。然依中国传统政治哲学,德礼与刑罚,同为政教设施之方。(参上第六章礼教中心论)“管”与“教”不分,则其集中于一人,亦理之必然。不亲狱讼,何以切知百姓之疾苦乎?尤有进者:徒以上罪,不决于县而断于州府,而州府皆有专门司法幕僚。盖州有司户参军事及司法参军事。(上中州各二人,下州一人。)而府有户曹参军事及法曹参军事。(人数同上)户曹司户参军掌判断人之诉竞,凡男女婚姻之合,必辨其族姓,以举其违;凡井田利害之宜,必止其争讼,以从其顺。法曹司法参军掌律令格式,鞫狱定刑,督捕盗贼;纠逖奸非之事,以究其情伪,而制其文法,(唐六典卷三十)且隐然有民事刑事之分。(参杨鸿烈《中国法律发达史》,377页)进而刑部大理,尤为专门司法机关,更无论矣。而国家选士,每岁贡举,皆有“明法”一科。其试律令各十帖,试策共十条。(律七条,令三条)全通为甲,退八以上为乙。自七以下为不第。(通典卷十五)其标格之严,盖胜于明经秀才各科。(此两科有甲乙丙丁四第,明法仅甲乙两第。)夫司法及行政权混合之弊,在滥用权而不守法。今则法律实体,皆有成文法之规定。(所谓律令格式)裁判之官,皆国家严格选任之专家。重案成立,皆经过两级或两级以上之覆审。此司法制度,亦可谓审慎之至矣。而其最大保障,则在法官对其裁判所负之责任。(司法制度,既审慎如此,而诉讼方式,又无形式文字之种种拘束。故唐律狱讼,虽无辩护之规定,不足认为严重欠缺也。)
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3. 法官责任 断狱律:诸官司入人罪者,若入全罪,以全罪论。从轻入重,以所剩论。其出罪者各如之。即断罪失于入者,各减三等。失于出者,各减五等,(断狱十九,官司出入人罪条)盖法官裁判,故意违法者,皆随其所判轻重得罪。即以过失误判者,亦不能诿卸其责也。断狱律三十四条中,其规定法官鞫狱拷讯科刑种种责任者,不下三十条,详慎微密,无所不至。今日西洋法系之司法制度,号称司法独立,而法官对其裁判之不负责任,就习唐律者观之,不能无微憾也。(关于法官淹禁不决之责任,唐律已略有规定(职制二十一,稽缓制书条)。至宋渐成定制。(参陈顾远:《中国法制史》,248页)今日观之,使人大惭。)
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4. 集议请裁 唐律狱有所疑,法官执见不同者,得为异义请裁。(断狱三十四,疑罪条)即按法无罪,依礼应罚者,亦可上请听裁。(名例三十,老小废疾条问答)此乃以人类情理智慧之可恃,济法律成文字句之有穷。苟其运用得宜,则此之以行政补救司法,又何异于今之以立法补救司法?必谓其为有害于法律之安定性,吾不信也。
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