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“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。”
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“负贩之徒，共相表里，参合贵贱，惑乱外人，杖八十。”
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“造器用之物及绢布之属，有行滥短狭而卖者，各杖六十。”（行滥谓不牢不真，短狭谓绢不充四十尺，布不满五十尺，幅阔不充一尺八寸。）
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“校斛斗秤度不平，杖七十。私作斛斗秤度不平，而在市执用者，笞五十。”
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“每年八月，诣太府寺或所在州县官税，并印署，然后听用。量以北方柜黍中者容一千二百为钥，十钥为合，十合为升，十升为斗，三斗为大斗一斗，十斗为斛。衡以柜黍中者，百黍之重为铢，二十四铢为两，三两为大两一两，十六两为斤。度以柜黍中者，一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，一尺二寸为大尺一尺，十尺为丈。”
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“盗毁天尊像佛像，徒三年。”（贼盗）
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“发冢者加役流。”（贼盗）
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“于地内得古器，形制异常，而不送官者，坐赃论减三等。”（杂律）
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“私度关者徒一年。越度者加一等。”（卫禁：不由门为越）
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“不应度关而给过所者，徒一年。”（卫禁）
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看以上这些条文，可见户籍警察、交通警察、营建警察、水利警察、卫生警察、经济警察、宗教警察、古物警察、边界警察，这些观念不但存在，并且是很发达的了。
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第三，社会本位的法律，有双层意义。从一方面讲，它把社会的公益，当作它所要保护的对象，上面举的几种礼教罪就是了，从另一方面讲，它把维护社会公益的责任，同时加诸社会自己本身。我以前曾把这种设施，叫作社会防罪制度。现在举几个例来说明：
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“邻里被强盗，及杀人，告而不救助者，杖一百。闻而不救者，减一等。力势不能赴救者，速告随近官司。若不告者，亦以不救助论。其官司不即救助者，徒一年。窃盗者各减二等。”（捕亡，五家为邻，五邻为里）
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“追捕罪人，力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十。势不得助者，勿论。”（捕亡，势不得助，谓隔川谷垣篱，或官有急事及私家救疾赴哀。）
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“强盗及杀人，罪发，被害及同伍，即告其主司，若家人同伍单弱，比伍为告，当告而不告，一日杖六十。”（斗讼）
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“同伍保内在家有犯。知而不纠者，死罪徒一年，流罪杖一百，徒罪杖七十。”（斗讼）
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“见火起，应告不告，应救不救，减失火罪二等。”（杂律，谓须告见在及邻近之人共救）
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“被人殴击折伤以上，若盗及强奸，虽傍人，皆得捕系，以送官司。”（准用捕格法捕亡）
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“知谋反及大逆者，密告随近官司，不告者便。知谋大逆谋叛不告者，流二千里。”（斗讼）
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上面这些条文，各位先生，也许以前没有读过。但是它们的内容，我想对于各位没有一条是陌生的。就是因为这些法律观念，从小说戏剧中，对于我们发生了深刻的影响。它们是不是坏的条文，坏法律？我们糊里糊涂地把它们一筐子全部丢出去，我实在觉得有点可惜。
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三、官吏法的严格要求
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唐律中官吏的地位，无疑地比平人为高。但是他们的责任也较平人为大。尤其在授受取与之间，特别详慎。现在举几个例：
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“监临主司受财枉法者，一疋杖一百，一疋加一等，十五疋绞。”（职制，窃盗五十匹加役流）
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“受所监临财物，一尺笞四十，五十疋流二千里。乞取者加一等。强乞取者准枉法论。”（职制）
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“官人因使于使所受送馈及乞取者，与监临同。贷所监临财物者，坐赃论。卖买有剩利者，计利以乞取监临财物论。”（职制）
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