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（16）太祖尤恶无赖为无益之举。洪武二十六年（1393）圣旨：“学唱的割了舌头，下棋打双陆的断手腕，蹴圆者卸脚。”蹴圆古之蹴踘，今之足球也。[94]
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从以上数例看，太祖真是任情生杀，为所欲为而从无任何丝毫顾虑，而他之有时候“法外施仁”——如赦范文从死罪及不杀校尉妻之凶手等——乃是用以争取人民之接受，甚至欢迎他的裁判，而在不知不觉中，把皇帝裁判看成一个合理的制度。最要不得的，是他之喜欢化装私访，使人防不胜防，因之有个把人偶尔说话不小心，为满街满村引来灾害：
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（17）高皇帝尝微行，至于三山街，见老妪门有坐榻，假坐移时，问妪为何许人，妪以苏人对，又问张士诚在苏何如？妪云：“大明皇帝起手时，张王自知非真命天子，全城归附。苏人不受兵戈之苦，至今感德。”问其姓名而去，翌旦，语朝臣云：“张士诚于苏人，初无深仁厚德。昨见苏州一老妇，深感其恩。何京师十万人，无此一妇也。”洪武二十四（1391）年后，填实京师，多取苏松人者以此。[95]
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（18）太祖行京城中，闻一老媪密呼之为“老头儿”，因大怒，至徐太傅（即徐达）家，绕室而行，沉思不已。时太傅他往，夫人震骇，恐有大虞，皇恐再拜曰：“得非妾夫达开罪陛下耶？”太祖曰：“非也。嫂勿以为念。”亟传令召五城兵马司总诸军至，曰：“张士诚小窃江东，吴民至今呼为张王。今朕为天子，而此邦居民，呼朕为‘老头儿’，何也？”即令籍没民家甚众。[96]
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（19）上元夜，都城张灯。太祖微行，至聚宝门外。时民间好以隐语相猜为戏。见一家灯上，画一大足妇人，怀西瓜而坐。众哗然笑，太祖喻其旨，谓“淮西妇人好大脚”也。甚衔之。明日，乃剿除一家九族三百余口，邻居俱发遣充军，盖马后祖籍淮西也。[97]
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太祖之残忍嗜杀，和他太子之仁慈，正好对比。《梵天庐丛录》中，有这样一段动人的故事：
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（20）太祖尝为汉兵所逐，马后负之而逃。太子私绘为图。及后薨（十五年，1382），太祖凄惨不乐，愈肆诛戮。太子谏曰：“陛下过于杀戮，恐有伤和气。”太祖默然。明日，以棘杖置地，命太子持。太子难之。太祖曰：“汝勿能。我将琢磨光泽以遗汝。今所诛者，皆天下之险人，犹荆棘刺之能触手也。除以遗汝，福莫大焉。”太子顿首曰：“上有尧舜之君，则下有尧舜之民。”太祖怒，即以所坐榻掷之。太子走，太祖追之。太子探怀中所绘图遗诸地。太祖展视之，大恸而止。[98]
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综前所述，宰相废除之后，文武百官骤然差皇帝大半截，而愈形渺小，而在百姓心目中，皇帝遂愈成了超人（“真龙天子”）。大量而任情的不断残杀，“天威”愈为“不可测”，而“使民战栗”。在这两前提之下，三十年喜怒无常的无限专制，便不费力的奠定了一个“没有限制皇帝的制度”，而在中国传递了五百四十年。（尤其是太祖以一个“驱除鞑虏”的民族英雄的姿态出现，他的一切都被人民善意的原谅。再说回来，他的任情残杀，不见得比蒙古人的异族统治更厉害多少。）如果当初明朝开国三十八年的皇帝，能像宋初三十八年（太祖、太宗）那样尊重制度，优礼大臣，保全功臣，爱惜言官[99]，则中国最近五六百年的政治和文化，恐怕会另是一番景象。
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[1]《清华学报》新八卷第一、二期合刊，1970年8月。
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[2]《宋史》二五六《赵普传》（艺文本3355～3359页）。
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[3]《史记》八七《李斯列传》。
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[4]《汉书》十九（上），《百官公卿表》。
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[5]《通典》二一（台北新兴影印本,119页）。
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[6]钱穆：《国史大纲》，1956年台北版，103页。
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[7]《通典》二二（131页）。
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[8]《史记》九六及《汉书》四二《申屠嘉传》。
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[9]《汉书》十一，《哀帝纪》。
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[10]同上。
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[11]《汉书》十九（上），《百官公卿表》。
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[12]《通考》说“后汉废丞相及御史大夫，而以三公综理众务”（卷四，449页），是把这件事推后了二十五年。
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[13]《通考》五引《容斋随笔》（464页）。
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[14]《后汉书》七九，《仲长统传》。
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[15]《通典》二二（129页）。
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[16]同上。
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[17]《通典》二一（120页）。
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