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[3]《圣经·旧约·但以理书》记载，沙得拉、米煞和亚伯尼歌不事尼布甲尼撒的神，也不敬它所立的金像，被尼布甲尼撒投入烈火的窑中，因上帝拯救而不死。
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法的门前 第十章 警察
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两名警察在敲门，这是我第一次有警察拜问。
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“普凌先生吗？”
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“我是。”
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“我们可以进来待会儿吗？”
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“你们有搜查证吗？”
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“噢，没有，我们不是为这个来的，只想跟你聊聊。”我真想说他们的做法像盖世太保，但我觉得还是不说为好。我把他们领进客厅，不过没请他们坐下。一名警察给我看了他的证件。
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“你认识一个叫伍德沃兹的人吗？”
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“认识，他是我姑妈的朋友。”
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“昨天他在街上给了你一个包裹，是吧？”
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“是的。”
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“我们要检查一下这个包裹，你不反对吧？”
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“我当然反对。”
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“你知道，先生，我们很容易搞到一份搜查证，但我们不想把事情闹大……”
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——格雷厄姆·格林：《与姑妈同行》，1969年
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美国司法部大楼上镌刻着洛克《政府论》中的名言：“法律终结的地方暴政就开始了。”我则认为，以我们的政府体制，法律终结了暴政也未必开始，但自由裁量就开始了。而自由裁量权的行使所带来的，既可以是仁政，也可以是暴政；既可以是正义，也可以是不义；既可以是明断，也可以是专擅。
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——卡尔·戴维斯：《自由裁量的司法》，1969年
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自由民主社会与极权主义制度的一个基本对比在于，极权主义政府依靠的是统治实体自身的隐秘性和对所有其他实体的高度监管和暴露，而在开明民主的市民文化中，情况却大体相反。
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——杰弗里·沃克：“作为权力的信息”，CIS政策论坛
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如果能够精确计算警察管控所造成的恶和它所防止的恶，在所有情形下，前者都超过了后者。
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——卡尔·冯·洪堡：《国家行为的有限性》，1792年
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♣在美国，正规警察组织是从奴隶制法中产生的：虽说非正式的警察机制开始于美洲殖民时期，但半正式的有组织的警察力量却出现在奴隶制时期。奴隶制结束后，南方白人面临着新的经济和社会控制难题。确保白人种族持续统治的重要法律被称为“黑色法典”，它制造了一套监督和管理黑人的法律工具，确保了黑人劳动者向白人经济权的持久服从。随着“黑色法典”受到法律上的攻击，南方各州开始主动追求激进的种族隔离，以确保白人的至高无上和黑人的卑贱从属。非洲裔美国人基本上生活在一个警察国里，公共生活的每一方面几乎都被规定了。正式的警察组织在这种制度下要维持正式的和非正式的社会秩序，既代表着南方种族压迫的秩序，又代表着“白人至高无上”的思想。
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