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他说他已经站在高山之巅，一如当年带领以色列人出埃及的摩西。他看到了伟大的“应许之地”，虽然他自己无法前往。
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在这最后一次演讲中，金博士提及自己的死亡。
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他说：“我常常想到自己的死，想到自己的葬礼——我常常对自己说，我希望人们怎么评价我呢?”
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“希望人们会说：‘我曾经努力去爱，为人类奉献了自己’。”
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“希望人们会说：‘我是为了公正而奏响的音符……所有其他表面的事都不重要，我不留钱在身后，也没有奢侈的生活品，我只想留下我为之奋斗忠诚的一生’。”
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“如果能够帮助身边的人，如果能有一句话和一首歌使他们快乐，如果能告诉有些人他们选择的路是错的，我就没有虚度此生……”[6]
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作为中国人，我们大多数人对金博士的熟悉始于他那篇著名的演讲——《我有一个梦想》。
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很多人在学习英语的时候，都曾经背诵过这篇演讲。作为“英语渣”的我也曾经背过，但从来没有成功。
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然而，我记住了金博士引用的一句话：
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“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
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在金博士最著名的书信之一——《伯明翰监狱的来信》中，他再次引用了这句话。
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在这封书信中，金博士提醒我们：有史以来，享有特权的群体，很难自愿放弃他们的特权，个别人还有可能看到道德之光，然后主动放弃他们不公正的行为。但是群体不如个人讲道德。
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金博士因为倡导非暴力不抵抗运动而入狱，当人们指责金博士故意犯法时，他的回复是：“事实上有公正的法律和不公正法律，我坚决主张服从公正的法律，这不仅是法律责任，也是道德责任；相反，每个人都有道德责任，拒绝服从不公正的法律。一如奥古斯丁所言，不公正的法律根本不是法律。”
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那么，如何区分这两种法律呢？金博士使用了托马斯·阿奎纳的回答：“不公正的法律是人制定的，但与永恒的自然法相违背。任何贬低人性尊严的法律都是不公正的。”
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金博士提醒我们：人们应当铭记在心的是，希特勒在德国所作所为尽都“合法”，而匈牙利自由战士的行为全是“非法”，在希特勒统治下的德国，帮助和安慰犹太人是不合法的。但是，金博士说，如果他活在当时的德国，他一定会帮助和安慰犹太兄弟。[7]
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金博士非常喜欢“好撒玛利亚人的故事”。在人生最后一次演讲中，他再次提起了这个故事。
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“有一个犹太人从耶路撒冷到耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。唯有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’ ……”[8]
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撒玛利亚人和犹太人是死对头，祭司是犹太人中的宗教领袖，利未人则是宗教精英，但是最后施以援手却是为犹太人所极为不齿的外邦“杂种”。想象一下，“二战”期间，一个中国士兵倒在地上，国军将领从旁边经过，爱国学生也经行此地，但都没有施救，最后救助士兵的是一个日本人。这个故事会不会让你震惊?
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有人考证，在故事中，从耶路撒冷到耶利哥的路途非常危险，被称为“死亡之隘”。匪徒出没频繁，也有许多“专业碰瓷者”，地上躺着的人很有可能是强盗的同伙。所以，祭司和利未人着急赶路，没有救助同胞其实也情有可原。
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因为祭司和利未人首先想到的问题是：“如果我停下救这个人，我会怎么样?”
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但是好撒玛利亚人经过的时候，他反过来问：“如果我不停下救这个人，他会怎么样?”
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金博士说，这就是我们每天都需要面对的问题。
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不要问：如果我停下来帮助这些清洁工，我的工作会怎么样？我是否会失去我的工作、我所拥有的一切?
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而要去问：“如果我停下帮忙，他们会怎样?”[9]
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马丁·路德·金1964年获得诺贝尔和平奖，这是对所有愿意成为公义乐章即便最微小的一个音符的鼓励，不分是美国音符还是中国音符，是白人音符还是黑人音符。
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