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当然，为了更好地说明上文的观点，有几点要予以申明。
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一、人有无资格进行道德谴责?
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人当然有资格进行道德谴责，只是不要轻易地抡起道德的大棒。
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有许多人会误解，既然不要抡起道德大棒，那么对于他人的言行举止，我们都“不要指责”，都应当“宽容”，甚至应当视而不见，保持缄默。
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这显然是错误的，如果人无是非对错之分，不分好歹，那么人类社会也就不复存在。
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每个人的心中都有一个“理想人”的范例，用柏拉图的术语来说这叫作人的“共相”。这种“理想人”有着高尚、勇敢、知恩图报等诸多美德。
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当他人的行为举止严重违反了“理想人”的标准，就会激起我们内心的愤怒。这种愤怒本身是正常的。
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虽然有很多人说人的“共相” (“理想人”范例) 并不存在，它只是一种假设，但我更愿意相信“共相”不是假设，而是一种客观实在。正如人类无论用任何仪器都无法画出一个完美的圆，但“圆”这个概念是客观存在的。
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正是这种“理想人”的范例激起我们的道德意识，也让我们一生可以不断行走在德行之路，高山仰止，虽不能至，心向往之。
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有人说，没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错，所以我们没有资格对他人说三道四。这种“相对主义”的观点是错误的。相对主义告诉人们没有绝对的对错，存在的就是合理的。但这个世界一切的败坏，根源都是相对主义。相对主义让人完全失去了批判罪恶的能力。如果没有绝对对错，那么吃人也就只是一种口味问题，杀人也不过是一种娱乐方式。
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因此，人当然有资格进行道德谴责。
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二、人为什么会进行道德谴责?
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那么，人为什么会进行道德谴责呢？动机多种多样，我想至少有如下理由。
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1. 我们心中“理想人”范例的召唤。如前所述，有些行为严重违背了关于人的“共相”。基于我们对“理想人”良善的期待，我们会表达出愤怒和谴责。
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2. 希望他人改过自新。很多时候，我们之所以谴责他人，一个重要的目的是希望他人可以改过自新。民众之所以对刘某不依不饶，就是希望她能够知恩图报，痛悔己过。很多时候，父母对孩子最大的惩罚就是对其不管不问，任其堕落。当人们出于无伪的爱心对他人发出真诚的批评时，其实还是希望他人可以悔改，而不是任其在堕落中走向毁灭。
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3. 自以为是，表达道德优越。不得不承认的是，很多的道德谴责可能也会有自以为是、体现自己道德优越的成分。有人习惯把自己放在道德制高点上，有强烈的道德优越感。他们的特点是“严于律他，宽于律己”。这种人就像望远镜一样，永远用小镜头看待别人的错，放得很大很大，但却习惯于用大镜头看待自己的错，总是缩得很小很小。这种人很容易发现他人的问题，但却忽视自己的问题。人在指责他人中会获得快感，获得道德上的优越感。当我们指出他人的失败，叫人无地自容，这会让我们觉得自己高人一等，从而不断地助长我们的骄傲和自大。
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很多时候，当我们在他人身上发现了自己也有的缺点，我们会竭力地批评论断。一方面，在批评他人的过程中，我们可以获得自以为是的快感，而这种快感会让我们根本无须为自己的过错悔改。另一方面，越是严厉批评，越是可以在众人面前掩盖我们自己同样的罪行。所以，贪腐分子往往对贪腐的指责是最严厉的，越是淫乱的人越是习惯于指责他人淫乱。对此，上一篇小文有过详细的说明。当然，这主要是针对某些“网络大V”的。
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4. 其他。人们进行道德谴责，还有其他许多动机，如博人眼球、营销造势、消费他人的痛苦等。
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前面两种动机是善意的，但后面两种动机则是恶意的。
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当我们对刘某进行谴责时，我们到底出于何种动机呢?人心诡诈，很多时候，我们自己都不知道自己内心的动机。有时可能是诸多动机的混杂。因此，每当我们抡起道德大棒，一定要三思而后行，也应该留有足够的余地自我反省。
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网络上铺天盖地对刘某的谴责，人们是希望将其置之死地，彻底“搞臭搞死”，还是希望她能改过自新呢?
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即便是刑罚，也是希望在惩罚的基础上能够让罪犯洗心革面，重新做人。西汉文帝之所以废除肉刑，就是因为肉刑断人肢体，毁人容貌，是对人格的侮辱，也彻底断绝了罪犯改过自新的可能。所以当缇萦救父，上书文帝，缇萦短短数语，戳中文帝泪点——“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。” (我的父亲做官吏，齐地的人都说他清廉公平，如今犯法应当获罪受刑。我为受刑而死的人不能复生感到悲痛，而受过刑的人不能再长出新的肢体，即使想改过自新，也没办法了。我愿意舍身做官府中的女仆来赎父亲的罪过，让他能改过自新” ) 文帝后在废肉刑的诏书中直接援引少女缇萦之语——“虽欲改过自新，其路莫由也。”
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刑罚是国家最严厉的惩罚措施，但是它依然要在惩罚的同时让罪犯改过自新。因此，刑罚不仅不能亵渎罪犯作为人的尊严，反而要让罪犯重新体会到人的尊严，邀请“理性人”重新住进自己的心中。甚至死刑也是对罪犯的尊重，用黑格尔的话来说：“刑法被包含着犯人自己的法，所以处罚他，正是尊敬他是理性的存在。”杀人偿命，天经地义，杀人犯知道这种律令，却依然实施犯罪，那么如果不处死他，就是对他的不尊重。( “别人杀人都判死刑，为什么我杀人不判死刑？瞧不起我吗？把我当精神病人吗?” ) 在黑格尔看来，如果一个杀人犯能够勇敢地去接受死刑，并因为死刑而痛悔，那么他就重新找回自己的尊严。相反，如果他选择“好死不如赖活着”，则是对其尊严最大的亵渎。
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因此，所有的道德谴责都不应该随意侮辱他人的人格，诸如“人渣”“狗男女” “禽兽”这种情绪化的表达在亵渎他人的同时也侮辱了自己。同时，将他人在道德上彻底“批臭批死”也从此堵住了他人改过自新的可能。
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虽欲改过自新，其路莫由也。难道，这是我们所乐见的吗?
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