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在柏拉图看来，律师必须听命于客户的要求，按客户的意图办事，无异于客户的奴隶，他说：“律师总是忙忙碌碌，似乎总有什么力量不断驱赶着他……他是一个奴隶。在他的主人面前，与他同是奴隶的伙伴们争论不休……结果律师们变得敏锐而狡黠；他学会了对主人曲意逢迎、见机行事；他的心胸狭窄，自从他开始欺骗和报复以后，他就变得反常而且扭曲了。”[4]
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与古希腊的人本主义传统不同，西方文化的另一源头“希伯来—基督教”信仰强调神本主义，一神论的信仰确认了绝对真理的客观存在，上帝之道即为真理，所谓“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。因此，辩护制度应当接受绝对真理的约束，辩护必须在规则范围内行使。按照这种信仰观，辩护人在辩护时要受到限制，十诫中第九诫“不可作假见证陷害人”当为辩护人之铁律；同时人权也须受到限制，正如亚伯拉罕在为罪城辩护的案例中所学习到的，保障人权不能以完全牺牲惩罚犯罪为代价。
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对辩护制度源头的冗长说明并非为了怀古，厘清辩护制度的缘起才能明白律师制度的定位。
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首先，律师必须在法律范围内维护当事人的合法权益。律师与其说是在捍卫当事人的利益，不如说是在通过捍卫当事人的利益维护法律的尊严。正如亚伯拉罕对上帝的质疑不是为了攻讦上帝的缺失，而是向上帝申明确保无辜者不受冤枉才能保证上帝惩罚的正当性。因此，辩护权必须受到法律的限制，律师应当在法律允许的范围内为当事人谋取合法利益。十诫中的“不可作假见证陷害人”是任何文明社会都应遵循的规则。在任何国家，辩护人帮助犯罪嫌疑人、被告人隐匿、毁灭、伪造证据或者串供、威胁证人作伪证等行为，都应该以犯罪论处。
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其次，刑法应在惩罚犯罪与保障人权这两个价值之中寻找平衡。律师辩护权不是无限的，为了惩罚犯罪的需要，律师辩护应当受到合理的限制。同理，惩罚犯罪也并非唯一价值。为了辩护制度的发展，惩罚犯罪的需要也可适度让步。
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司法机关与律师同属法律职业，任何一个法律人都应该清楚地意识到，辩护律师与司法机关的目标是一致的，他们都是为了维护法律的尊严，辩护不仅是为保护无辜公民，也是为确保司法的公正。严格说来，何教授接受被告人莫某的委托，也许只具有符号的意义，并不能改变对莫某的定罪量刑。但是，如果能够通过这个案件的审理充分保障被告方的辩护权，促进消防、物业等制度的革新，那么就在很大程度上实现了法律人要追逐的正义。
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“二战”结束后，著名作家萧乾在采访远东国际法庭的审判时，很不理解为什么法庭居然允许律师为那些恶贯满盈的战犯进行辩护，直到自己被打成“右派”，他才恍然大悟。
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哈佛大学教授德肖维茨说：“一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大部分专制国家里，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专制压迫肆虐无忌的明显标志之一就是政府开始迫害辩护律师。”[5]
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法治社会需要律师，尤其需要律师为公众所厌恶之人提供辩护。只有当越来越多的律师投身这一伟大事业时，法治中国的梦想才能成为现实。
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(本文节选自《刑法第306条辨正》 ，原载《政法论坛》2013年第3期)
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圆圈正义：作为自由前提的信念 大刀砍向同胞的第一步是对异族的仇恨
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美国拉斯维加斯枪击案，59人罹难，数百人受伤。当死难者家属陷入巨大的悲痛之时，大洋彼岸的中国，却有一种熟悉论调在各大论坛浮现：有人拍手称快，有人冷嘲热讽，还有人说这是咎由自取。
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这真的是人心中犹如大海翻腾存留在岸边最肮脏丑陋的泡沫。不知从什么时候开始，很多人的心中就充满着这种对异族刻骨的仇恨。
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记得多年前的美国“ 9·11”事件，国人有的鼓掌，有的欢呼，还有人在遗址边竖着大大的“ V”字拍照留念。
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在别国一次又一次的不幸和灾难中，这些人幸灾乐祸，他们内心的仇恨如毒疮一样，越来越大，不断散发骇人的恶臭。
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这种基于国别和民族的“同仇敌忾”的人总有一天也会将仇恨对准同胞，向着本国的民众大开杀戒。
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当我们人为地将人区分为本国人、外国人，我们也就不可避免地会把本国人区分为富人、穷人，显贵、平民，本地人、外地人，城里人、乡下人，任何一个小群体又会形成一种新的“同仇敌忾”。
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人类历史上，几乎所有的暴政最初都是利用民众对外族的仇恨，如当初希特勒上台时鼓动德国人对法国的仇恨。
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当仇恨在心中发芽、长大，人也就慢慢忘记了最宝贵的东西是他的内在尊严，而不在于外在的身份。
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仇恨，总有一天会让人把枪口调转，从对外变成对内，进而对着自己的亲朋好友。
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当人的心为仇恨所奴役，他的肉体也必然被外在的强权所奴役。
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我们求学问道，读万卷书，行万里路，就是为了走出我们基于地域、血统、国族所形成的偏见。
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我是湖南人，从小我就以身为湖南人而骄傲。我瞧不起一切外省的人与事——惟楚有材，于斯为盛，“大江东去，无非湘水余波”，岳麓书院的这句对联让我对湖湘文化无比自豪，也让我对外省人不屑一顾 (我甚至还自撰“大海翻腾，无非湘水涟漪” )。
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