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在这里，我的目的仅仅在于证明，被描述为具有习惯性质的实际存在的由人制定的法（和所有实际存在的以司法方式确立的法），是由国家直接确立的，或者，是由其间接确立的。因此，它们具有命令的性质。我没有论证，在以司法方式（或说以并非准确意义上的立法方式）确立的法，与以立法方式制定的法之间，存在着重要区别。在后面的讲座中，我会详尽考察它们的区别所在，以及为什么权力地位低于最高权力机构的法官，我们在准确意义上所称谓的法官，在通常情况下，可以像主权者那样具有等同的确立法律的权力。
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对不具有命令性质的法加以说明
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前面，我提出过一个观点。这个观点，是要说明某些法并不具有命令的性质，同时，也在说明这些法依然是法理学的主题。这些法包括：**第一，解释性质的法（其作用在于说明现存的由人制定的法的含义）；第二，废除或撤销现存的由人制定的法的那部分法；第三，没有要求他人必须服从的目的的那部分法，或不具有强制要求性质的义务的那部分法（就罗马法学家使用这一表述的意思而言）。
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当然，相对来说，这些含义不准确的法在法律科学中所具有的地位，是有限的，其意义是可以忽略不计的。所以，尽管我会时常考虑它们，就像直接参考它们那样，但是，我仍然会在其他场合中将其悬置高挂。换句话说，我仍然会将“法”一词的讨论分析，限制在具有命令性质的法的范围之内，除非，我以明确的方式，将其扩展至没有命令性质的法。
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法理学的范围（第二版） 第二讲
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经典名句
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一个有害的行为，从其本身来看，也许是有益的……同样，一个有益的行为，从其本身来看，也许是有害的。
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真理总是具体的，尽管，语言通常来说是一般的。
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第二讲与第一讲的联系
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在第一讲中，我阐述了界定法理学范围的目的，以及实现这一目的的方法。这些目的以及使用的方法，在于区别实际存在的由人制定的法，和其他各类社会现象。实际存在的由人制定的法，是法理学的真正对象。其他各类社会现象，由于类似的关系，而且，由于人们较为贴切或牵强附会的类比式修辞活动，而与实际存在的由人制定的法，产生了相互联系。
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为了实现上述学术目的，并且与前述方法保持一致，我说明了法或规则（作为我们可以准确地给予这些术语以最为广泛的含义而言）的基本性质。同时，为了实现上述学术目的，并且与前述方法保持一致，我着手区别了人类对自己制定的法，和作为人类行为终极标准的神法。
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神法或上帝法
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神法或者上帝法，是上帝对人类制定的法。正如我已经阐明的而且将要继续详细说明的，这些法，是我们所说的准确意义上的法。
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与人定法对人类自己所设定的义务不同，神法所设定的义务，可以称做宗教义务。
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与作为人定法设定的义务之后盾的制裁不同，作为神法设定的义务之后盾的制裁，可以称做宗教制裁。它们是由恶果或痛苦构成的。上帝，可以直接根据自己的天意，使我们在某时某刻吞下恶果，或者遭受痛苦。如果违抗了上帝的命令，违抗产生的结果，也可以是在某时某刻吞下恶果，或者遭受痛苦。
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在神法或上帝法中，有些法我们是可以明显发觉的，或者心领神会。有些法对我们则是朦胧不见的
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在神法或上帝法中，有些法我们是可以明显发觉的，或者心领神会。有些法对我们则是朦胧不见的。对那些朦胧不见的神法，人们时常是用下面的名称，或者下面的词语，加以说明的：“自然法则”、“自然法”、“通过自然或理性而传达给人们的法”和“自然宗教指令或命令式的法”。
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人们明显发觉的上帝法，以及对人们相对来说属于朦胧不见的上帝法，是上帝通过不同方式，以及不同系列的“表征”，而传达给人类的。
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人类可以明显发觉的一类上帝法
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有些神法，是上帝希望人类可以明显发觉的。就这些法而言，其所表达的方式，是我们十分容易想象的。它们表达了命令，即上帝的一种声音（word）。这些命令是通过人类语言媒介传达给人类的。它们，是由上帝直接宣布的，或者，是由上帝派遣的专司宣布一职的天使来发布的。
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使人类朦胧不见的一类上帝法
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对于我们来说，上帝对人类设定的某些法，是朦胧不见的。这些法，自然不是通过人类语言媒介来传达的。我们也可以这样认为，它们根本就没有清楚地表达出来。
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这些法，仅仅是上帝对一部分被排除在圣经《启示录》（Revelation）教化之外的人，所设定的。
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