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前面，我提出过一个观点。这个观点，是要说明某些法并不具有命令的性质，同时，也在说明这些法依然是法理学的主题。这些法包括：**第一，解释性质的法（其作用在于说明现存的由人制定的法的含义）；第二，废除或撤销现存的由人制定的法的那部分法；第三，没有要求他人必须服从的目的的那部分法，或不具有强制要求性质的义务的那部分法（就罗马法学家使用这一表述的意思而言）。
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当然，相对来说，这些含义不准确的法在法律科学中所具有的地位，是有限的，其意义是可以忽略不计的。所以，尽管我会时常考虑它们，就像直接参考它们那样，但是，我仍然会在其他场合中将其悬置高挂。换句话说，我仍然会将“法”一词的讨论分析，限制在具有命令性质的法的范围之内，除非，我以明确的方式，将其扩展至没有命令性质的法。
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法理学的范围（第二版） 第二讲
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经典名句
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一个有害的行为，从其本身来看，也许是有益的……同样，一个有益的行为，从其本身来看，也许是有害的。
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真理总是具体的，尽管，语言通常来说是一般的。
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第二讲与第一讲的联系
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在第一讲中，我阐述了界定法理学范围的目的，以及实现这一目的的方法。这些目的以及使用的方法，在于区别实际存在的由人制定的法，和其他各类社会现象。实际存在的由人制定的法，是法理学的真正对象。其他各类社会现象，由于类似的关系，而且，由于人们较为贴切或牵强附会的类比式修辞活动，而与实际存在的由人制定的法，产生了相互联系。
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为了实现上述学术目的，并且与前述方法保持一致，我说明了法或规则（作为我们可以准确地给予这些术语以最为广泛的含义而言）的基本性质。同时，为了实现上述学术目的，并且与前述方法保持一致，我着手区别了人类对自己制定的法，和作为人类行为终极标准的神法。
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神法或上帝法
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神法或者上帝法，是上帝对人类制定的法。正如我已经阐明的而且将要继续详细说明的，这些法，是我们所说的准确意义上的法。
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与人定法对人类自己所设定的义务不同，神法所设定的义务，可以称做宗教义务。
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与作为人定法设定的义务之后盾的制裁不同，作为神法设定的义务之后盾的制裁，可以称做宗教制裁。它们是由恶果或痛苦构成的。上帝，可以直接根据自己的天意，使我们在某时某刻吞下恶果，或者遭受痛苦。如果违抗了上帝的命令，违抗产生的结果，也可以是在某时某刻吞下恶果，或者遭受痛苦。
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在神法或上帝法中，有些法我们是可以明显发觉的，或者心领神会。有些法对我们则是朦胧不见的
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在神法或上帝法中，有些法我们是可以明显发觉的，或者心领神会。有些法对我们则是朦胧不见的。对那些朦胧不见的神法，人们时常是用下面的名称，或者下面的词语，加以说明的：“自然法则”、“自然法”、“通过自然或理性而传达给人们的法”和“自然宗教指令或命令式的法”。
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人们明显发觉的上帝法，以及对人们相对来说属于朦胧不见的上帝法，是上帝通过不同方式，以及不同系列的“表征”，而传达给人类的。
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人类可以明显发觉的一类上帝法
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有些神法，是上帝希望人类可以明显发觉的。就这些法而言，其所表达的方式，是我们十分容易想象的。它们表达了命令，即上帝的一种声音（word）。这些命令是通过人类语言媒介传达给人类的。它们，是由上帝直接宣布的，或者，是由上帝派遣的专司宣布一职的天使来发布的。
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使人类朦胧不见的一类上帝法
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对于我们来说，上帝对人类设定的某些法，是朦胧不见的。这些法，自然不是通过人类语言媒介来传达的。我们也可以这样认为，它们根本就没有清楚地表达出来。
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这些法，仅仅是上帝对一部分被排除在圣经《启示录》（Revelation）教化之外的人，所设定的。
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人类可以明显发觉的那些神法，对我们之中的某些人（即可以通过一种渠道理解《启示录》真理的这些人）来说，是具有约束力的。但是，这些法对我们设定的义务，并非是确定不移的。因为，尽管上帝清晰表达出来的告示，是其意志的最为清楚的证据，然而，我们依然必须努力通过暗示其意愿的“表征”或“标记”，去理解许多其已设定的义务。这些“表征”或“标记”，人们将其称为自然之光（light of nature）。上帝设定的义务，是否能够全部归入《启示录》所具有的目的范畴，对于我们人类来说是一个疑惑。但是，帕雷和其他神学家，已经解决了这个疑惑。根据帕雷和其他神学家的解释，有些义务是可以归入的，有些义务则是应该另当别论的。于是，上帝设定的某些义务，如果没有《启示录》的帮助，我们是无法知道的。关于人类可以明显发觉的法，虽然已经清楚准确地列出了这些无法知道的义务的清单，但是，没有作出内容上的细致说明。当然，我们应该清楚地意识到，情况尽管是这样的，上帝设定的这些义务，我们是有能力知道的，而且，如果我们愿意的话，我们当然可以通过自然或理性去实现这一目的。毕竟，人类可以明显发觉的法，已经假定或者提示了这些我们可以而且有能力知道的义务，即使这种法，对这些义务是沉默不语的，或者是简短提示、偶尔提示。
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通过一种标记，我们可以理解朦胧不见的一类上帝法。这种标记是什么
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