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基于这样一种认识，如果我们想使自己的行为，相应地与一般功利原则保持一致，我们在做与不做之间所作的每一个选择，都将遵循如下一些步骤。首先，我们将设想我们如此行为的后果，以及我们克制行为的后果。因为，这些后果，是我们根据功利指导原则必须作出估算的竞争性因素。其次，我们将对比行为与不为的后果，决定这些后果的排列顺序。这一顺序，具有平衡优先次序的意义。换句话说，这一顺序，可以表明何种后果可以产生更大的善，或者（采用一个不同的表述，尽管确切地说这一表述具有同样效果），可以表明何种后果可以避免更大的恶。
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现在，我们可以假定，在作出决定之前我们实际上已经尝试了这一过程。然后，依据我们的设想，我们可以指出，不可避免地出现的荒谬的结果，以及有害的结果，是什么。
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但是，一般而言，允许思考的时间是有限的。超出时间限定的思考，实际上等同于行为克制，或者舍弃不为。换句话说，如果我们全面细致地完成这一思考过程，那么，我们时常会与思考过程本身的目的，相互矛盾，我们就会彻底地采取不为的态度，尽管，功利本身要求我们应该从事一定的行为。另一方面，对于我们来说，属于有用的行为机会，可能会从我们的手指缝中不经意地悄然消失。虽然，我们天衣无缝地权衡了行为与不为的利弊。
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当我们发觉及时解决问题是必要的时候，我们自然不会全面细致地完成这一思考过程。我们自然会猜测，或者会迅速地设想，行为与不为的效果，同样会迅速地对比它们的相对效果。我们的前提，可以是错误的，或者乏善足陈。我们的结论，也可以是经由糟糕的推论而作出的。这是因为，如果我们真是反复地思考，反复地调整我们的行为，以使自己的行为与一般功利原则相互一致起来，那么，我们只会不可避免地使自己的行为错漏百出，适得其反。
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同时，即使我们简单迅速地追求真实与有用，遵循一般功利原则的结果，也会是这样的，也不会有另外的情形出现。不仅如此，正如在一般情况下，我们针对我们同胞而言更为喜欢自己的利益，我们喜欢自己的眼前利益更胜于喜欢自己的将来利益一样，我们显然还会扭曲功利原则，以达到自私的目的，甚至险恶的目的。
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神法的初始原因，或者，神法的最终目的，是一般的幸福或善。但是，仔细思考我们的行为对一般幸福或善的效果，并不是我们理解一般幸福或善的有效方式。用了解上帝法，以及遵守上帝法的方式，我们当然可以促进我们自己的幸福和同胞的幸福。但是，如果我们使一般幸福成为我们的目的，或者目标，那么，我们也就没有必要了解上帝法，也就没有必要遵守上帝法。相反，我们倒是应该阻挠上帝法的仁爱推广。毕竟，我们是凡夫俗子。概括来说，在基本方面，我们应该切实地摆脱一般功利原则的束缚。也可以这样认为，偶尔将其视为我们行为的一个指南，已经足够了。这已经是太抬举一般的功利原则了。
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对前面简略介绍的反对意见所作出的两个适当回应
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我相信，**如果那些反对功利理论的异见分子，的确想表达一个意思，那么，**他们的意思，正是如此。他们的确认为，“功利理论是一个危险的行为原则”。
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一般来说，反对功利理论的异见分子，并不习惯于清晰地、明确地表达自己所思考的内容。所以，我不能特别肯定地讲，我已经确切地阐明了他们的反对意见。但是，我已经努力地用最为诚实的方式，去理解他们的意思。我已经尽我最大的努力，去表述他们的意思，或者，以最为能够使他人理解的方式，来表述他们的言语可能传达的意思。
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在回应这些异见分子的反对意见的时候，我已经说过，这一反对意见在术语问题上，涉及了一个悖谬矛盾。“危险”一词，是“可能危害”一词的另一指称。为了避免我们行为的可能危害，我们的确最好是应该预先设想，以及估算可能出现的结果。这样来看，说“功利原则是一个危险的行为原则”，等于是说“计算功利与功利本身是相互矛盾的”。
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在这里，应该认为，我的回应是十分简洁的。自然，我的确由衷地希望，我的回应因其简洁而具有结论的性质。但是，我必须承认，我的回应，几乎没有触及这一反对意见的关键要害。这一回应，似乎给人们带来了一些模糊的印象。毕竟，反对意见显然假定，我们不能遇见和估算我们自己行为的可能效果。换句话说，如果我们试图计算行为的善结果，或者恶结果，我们基于计算而作出的设想，就会导致错误和恶果。反对意见的意思是说，从权衡功利出发而采取的事前设想，是一个不会成功的行动设想。所以，我们应该将功利的问题，扔到九霄云外。针对反对意见的这层意思，我们自然可以认为，反对意见的命题并非是清楚准确的。而一个命题，如果不能准确地予以表述，那么，就如同包含了一个悖谬矛盾一样，是不可理喻的。
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当然，这不是一个驳斥。真正的反驳，我放在了下面的论述中。
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对前面说明的反对意见所作出的第一个回应
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首先，如果承认功利原则是我们理解造物主的默示命令所凭借的唯一标记，或者渠道，那么，死死揪住功利原则的不完善之处，是愚蠢的。我们必须要做的工作，是使这一原则逐渐地完善起来。
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如果我们是富有道德感的，或者，是富有人之常情的，或者，是富有实践理性的，那么，我们的确就不应该依赖一般功利原则，去解释上帝的命令。如果我们的心灵聚集了与生俱来的实践原则，那么，我们就的确不应该在人类行为的趋向中，去解读上帝的命令。因为，在一种假设理论看来，人类已经被赋予了特别的生理器官，可以获得自己义务的理解结论。造物主设定的义务，已经是良心的直接体验对象。运用观察和归纳的方法，当然是多此一举的。试图替代纯洁的良心，将功利原则提升抬高，显然是不可能的，而且也是荒谬绝伦的。尝试着去品味，尝试着去听闻，再凭借逻辑演绎推理的力量得出进一步的结论，已经是充满希望的，而且也不缺乏谨慎稳健的做派。
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但是，我们应该理解，如果我们没有被赋予特别的生理器官，我们便只能依赖，以及遵循一般性的功利原则，并且，尽力使这样一种原则永远发扬光大。我们只有尽可能地从人类行为的趋向中，去总结我们应该履行的崇高义务。不然的话，我们只会在忽视义务的同时，吞食苦果，咎由自取。同时，我们只能借助神灵的微弱之光，去剔除我们自己的陈俗陋习。而不这样努力的话，我们只能在冥冥黑夜之中，苦难彷徨。
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对前面简略介绍的反对意见的第二个回应
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道德感觉的假设理论，是否持之有故，是否言之有理，是一个重要的问题。在这一讲中，我不打算对其深入地加以讨论。在下一讲中，我将作出细致分析。在这里，我们进行另外的讨论，可能是最为适宜的。我们可以讨论，坚持反对意见的异议分子，是如何错误地理解他们所攻击的功利理论的。
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他们的反对意见，是建立在一个假定基础之上的。**这个假定基础认定，如果我们是根据一般功利原则，来调整我们自己行为的，那么，我们在行为与不为之间作出的所有选择，都将是以精确计算作为出发点的，而且，依赖这个前提，我们又在试图设想，以及比较行为与克制可能产生的相对效果。
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或者，也可以这样认为，**这个假定基础认定，如果我们是根据一般功利原则来调整我们自己行为的，那么，我们的行为，势必总会取决于我们对功利原则的临时参照，取决于我们对功利原则的直接参照。
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然而，就算是可以这样假定，就算是可以这样推论，就算是功利原则属于一个蹩脚十足的指导原则，属于一个目光短浅的指导原则，他们的反对意见，依然是没有根基的。尽管他们想象，他们正在努力摧毁他们所憎恶的功利理论，但是，他们所攻击的对象，恰恰是他们自己的错误观念（而且，实在是愚不可及）。
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我之所以这样来讲，是因为根据功利理论，我们的行为会与一些规则保持一致。这些规则，是从我们的行为趋向中推论出来的。但是，尽管我们的行为会与一些规则保持一致，而且，这些规则，是从人类行为的趋向中推论出来的，我们的行为，却依然不是基于直接求助于一般功利原则本身而作出的。功利，仅仅是在最终的意义上，成为了我们行为的尺度。在日常个别活动的意义上，功利并不是我们行为的尺度。功利，是我们行为所须遵守的规则的直接标准。但是，它却不是我们具体个人行为的直接标准。我们的规则，的确是以功利为圭臬的。我们的行动，则是以规则作为准则的。
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我们可以回忆一下，我们前面已经讨论过的检验行为趋向的真正尺度是什么。其实，凭借简易的演绎推论，你就可以发现，他们的假定基础实在是不堪一击的。
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如果我们的确将我们自己的行为，和一般功利原理保持一致，那么，我们的绝大多数行为，就会和规则保持一致。这里的规则，我们是指由神所制定的规则。人类行为的趋向，是这类规则的指引或“标记”
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如果我们打算检验具体个人行为的“趋向”，自然，我们就不能仅仅盯住这种行为的个别化，仿佛它们是孤立的，仿佛它们是与世隔绝的。相反，我们必须关注这一行为所隶属的行为种类。我们必须设想，这样一些行为种类，在人类的积极活动中，以及消极活动中，是具有普遍性质的。我们必须考虑这样一个问题：对于一般的幸福或善来说，它们的可能效果是什么？
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