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3 边沁显然指的是1749年和1751年在哈雷出版的、由法学家萨穆埃尔·冯·科克采伊（1679—1755）编纂的两卷本著作。这部著作为腓特烈大帝的宰相约翰·冯·卡默（从1781年起任职）最终于腓特烈大帝死后颁布的《普鲁士全国通用法典》提供了大量的预备性基础。边沁在其论文中曾多处引证这两卷本著作，由此反映了他对这部法律汇编巨著的兴趣。本书后面还将提到该书。
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表明许多自封体系之特征的种种术语
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〔4〕为了对世人（如若可能，也对自己）隐瞒这条十分普遍、因而大可原谅的自我满足原则，人们想出了形形色色的花样，提出了形形色色的术语。试看这些东西是多么稀奇古怪！
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1．道德观
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1．有人（沙夫茨伯里勋爵、哈奇森、休谟等等）说，他有一件东西，其生成的目的就是要告诉他什么是正确的、什么是错误的；这件东西叫做道德观（moral sence）。于是，他便心安理得地做事了，并说道，这样的事是正确的，那样的事是错误的。为什么？“因为我的道德观这样告诉我。”
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2．常识
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2．另外有人（贝蒂博士）出来改变了这个术语，把moral sence（道德观）的moral（道德）去掉，换上common（平常的，普遍的）变成common sence（常识）。于是，他对你说，他的常识教给他什么是正确的或错误的，就像别人的道德观所教的那样确定无疑。他说，所谓常识，就是全人类共有的某种意识。而有些人持有的同这位创造者不同的意识，则被认为是不值得考虑的。这项发明比上面那项要好些。对于一种道德观，因为是新东西，一个人可能长久地感觉到它在自己身边，却找不到它；而常识却同上帝创世一样古老。谁被认为常识没有别人的多，谁都会感到羞耻。它还有一大优点：由于它看起来是分享权力的，因而减少了妒忌现象。因为当一个人坚持此种立场时，为了谴责那些与己不同者，就不是通过sic volo sic jubeo，而是通过velitis jubeatis。
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3．理解力
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3．还有人（普赖斯博士）出来说，说到道德观，他确实感觉不到他有这样的东西；然而他有一种理解力，能起同样好的作用。他说，这种理解力是正确与错误的标准，是理解力告诉他如此这般。所有善良智慧的人们，都像他一样地理解；假如别人的理解同他有什么不同的话，那他们就比较糟糕了，——因为这是确切的征候，表明他们不是有缺陷的人，就是腐败分子。
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4．正义法则
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4．还有人说，存在着永恒不变的正义法则，这个正义法则命令人们如此这般。于是，他就把他对任何事情最先产生的看法告诉你，这些看法（你必须视之为理所当然）正是永恒法则的众多体现。
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5．事物的合情合理
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5．还有人（克拉克博士）或大概是此人（这也不要紧）说，有些做法同事物的情理相一致，而有些做法则与之背离。然后，他一有空就告诉你哪些做法同事物的情理一致，哪些做法与之背离，正如他自己恰巧喜欢或不喜欢某种做法。
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6．自然法
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6．有一大群人在不断地谈论自然法，然后再来告诉你他们对“什么是正确的”、“什么是错误的”所持的观点。你必须懂得，他们的这些观点就是自然法的众多重要条款。
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7．理性法，正义理性，自然公正，自然公平，优良秩序
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7．有时候，你不用自然法一词，而用理性法、正义理性、自然公正、自然公平和优良秩序等术语。所以这些术语的作用相同，都是政治学领域最常使用的术语。后面三个术语比其他术语要好得多，因为它们除了空洞的术语外并未十分明确地主张什么，——它们只是软弱无力地坚决主张自身即应成为绝对标准，并且似乎满足于必要时被当作表达了所论事物与适当标准（无论什么标准）的一致性的术语。然而，在大多数情况下，还是提功利更好些，——当更为明确地谈到痛苦和快乐时，功利一词更为清楚明白。
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8．真实
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8．我们有一位哲学家（伍拉斯顿）说，除了说谎之外，世间万物皆无害。例如，倘若你要杀害你的父亲，那么，这不过是用一种特殊的方式说，他不是你父亲。当然，这位哲学家说，他看到的他所不喜欢的任何事情，都是一种说谎的特殊方式。这就是说，此事应该做或者可以做，但如果说实话，它就不该做了。
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9．上帝选民之说
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9．他们所有人当中最好的、最直率的是这样的一种人，他们大声宣称，我是上帝的选民。于是，上帝亲自谨慎地向这些选民昭示什么是正确的。假设他们卓有成效地百倍努力，他们就不仅知道什么是正确的，而且会付诸实践。因此，如果有人想要知道什么是正确的、什么是错误的，只要来找我就行了。
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10．违反自然
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10．正是依据反感原则，这种那种行为常常因其反常或违反自然而遭到谴责。在古希腊人和古罗马人中间确立起来的遗弃婴孩的习俗，就是一种反常习俗。当反常有所指时，它的意思是“不寻常的”、“偶尔发生的”，在这个例子中它指的是某事，尽管对于我们现在的论题而言已不存在此事。不过，在这里它意味着“不许有此类事”，因为此类行为的频繁发生很可能造成巨大抱怨。因此，它就是希望“不存在”；而“不存在”，我指的就是行为本身中“所不存在的东西”。它所能表达的一切，就是它的言说者的意向，——他所具有的、每想起这个反常来就感到气愤的意向。他应该为此而生气吗？很可能如此。但它是否确实值得生气，则是一个有待正确回答的问题，是一个只有依据功利原则才能回答的问题。
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反常是个同道德观或常识几乎一样的词语；作为一个体系的基础，它会同它们几乎一样。说这样的行为是反常的，也就是说它是违背本性的，——我不喜欢这种事，因而也不干这种事。因此，反常同其他每个人之应有本性是不相容的。
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上述所有方法的危害
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