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力气与忍耐性之区别
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即便在对抗物理原因的作用的意义上，忍耐性同力气也是有区别的。力气的外在表征是肌肉组织的丰满和坚实；而忍耐性在这一意义上的外在表征是肌肉组织的坚实和皮肤的硬实而无感觉。力气是生命机能的较为独特的产物，而忍耐性则为训练培养的较为独特的产物。就分别接受过绅士教育和普通水手教育的两个人而言，前者可能较有力气，而后者则可能较有忍耐性。
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（4）身体缺陷
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10．（4）身体缺陷可以理解为一个人的这一状态：或是由于明显的残疾而有别于他人，或是缺少跟自己性别、年龄相同的普通人所具备的任何构成要素或官能，例如豁嘴、聋子或失去一只手的人便处于这种状态。这种状况，如同不健康状况那样，通常会多多少少地减少任何令人快乐状况的作用，并加大任何令人苦恼状况的作用。然而，这种状况的影响是多种多样的，这是由于人在外貌、身体器官和官能上可能发生的痛苦情况是多种多样的，——所有这些差别我们将在适当的地方予以关注。〔6〕
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（5）知识的数量与性质
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11．（5）属于身体条件方面的状况就谈这么多，现在开始讨论同精神条件相关的状况，以后将会看到这一话题的价值之所在。可能被置于首位的是当事人所拥有的知识的数量与性质，也就是他实际储备的、必要时便可涌上心头的思想的数量与性质。这种思想就是具有某一方面的利益相关性的思想，也就是具有影响他本人或他人之幸福的某一方面特性的思想。如果一个人所拥有的此类思想数量多而有价值，那他就被称为博学者；如果数量极少或是无甚价值，那他就被称为无知者。
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（6）智力
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12．（6）智力可以认为是一个人在力图回想那些已经积聚于其知识储存的思想，以及必要时渴望使之进入知识储存的其他思想时所感受到的敏捷程度。看起来，通常使用于此类场合的词语有才华与才能。可以归入这一范畴的若干才能有：敏捷的理解力、精确持久的记忆力、注意力、明晰的洞察力、丰富的包容力、活跃迅捷的想象力。正如这些具体才能中的任何一项都对应于分项力气那样，一般说来，智力似乎相当精确地对应于全身力气。
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（7）精神的坚定性
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13．（7）一方面是精神的坚定性，另一方面是精神的过敏性，都涉及动因作用于一个人的两种功效程度之间的比例：一种程度主要基于功效之大小的价值量，另一种程度主要基于功效之远近的价值量。〔7〕倘若当下的或迫近的小乐或小苦对一个人的影响，同该苦乐之值的比例，不比不确定的或遥远未来的较大苦乐之影响的比例大，那么，此人就可以说是具有坚定精神的人；〔8〕倘若前一比例大于后者，他就是个精神过敏的人。
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（8）稳定性
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14．（8）稳定性涉及具有一定意义的特定动因以几乎一以贯之的方式和程度持续地影响一个人的时间，在这段时间内没有任何外部事件或环境变化改变其影响力。〔9〕
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（9）爱好
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15．（9）一个人的倾向或爱好可以看作他所具有的对于期望从中获得苦乐的某些对象而非另一些对象的嗜好。在向所有人提供某种程度快乐的不同种类对象中，如果一个人期望从一种特定对象中得到更多的快乐，或者他期望从任何特定对象中得到的快乐多于别人会期望得到的快乐；或者在对一个人提供快乐而对另一个人不提供什么的不同种类对象中，如果他会期望或不期望从某个此类对象中获得快乐，那么，他的倾向就可以说是具有某种爱好。至于痛苦，同样如此。这一状况虽然同一个人的情感癖好的状况密切相关，但两者并非没有区别。在任何特定情况下，一个人从任何种类的苦乐中可以感受到的苦乐量，可能受到他一向怀有的从中获得苦乐的预期值的极大影响，但也不会完全由它所决定，因为他的快乐与痛苦，也可能出于他从未期待过的来源。
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（10）道德情感
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16．（10）如果细加考察，就可以发现道德的、宗教的、同情的和厌恶的情感似乎都归属于某种倾向性爱好。然而，由于其特殊的重要性，有必要分别予以论述。如果同其他人相比较而言，在一个人的眼中道德约束力的苦乐〔10〕大于（因而其影响亦强于）其他方面的苦乐，那么，就可以说此人的道德情感强；换言之，如果荣誉感对他的作用超过普通功效，那么，就可以说此人的道德情感强。假若情况相反，则可说他的道德情感弱。
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（11）道德偏爱
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17．（11）道德情感似乎注重于道德约束力之苦乐在其适用的或恰巧被应用的一切场合所产生的平均效果或影响，注重于一定时期内人的精神从该来源所受刺激的平均力量或数量。而道德偏爱则注重那些在相当多的特殊场合下被认为带有道德约束力之功效的特殊行为，注重于那些刺激的性质或趋向。因此，可能被设想的由道德约束力发出的命令有多少，道德偏爱的种类就有多少。如果一个人把某种行为视为道德约束力所命令实施的行为之一，那么，此人就可以说是具有某种道德偏爱，或是具有支持某种行为的道德偏爱。
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（12）宗教情感
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18．（12）上述关于道德情感的论述，在细节上作些必要修正之后，便可适用于宗教情感。
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