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（6）智力
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12．（6）智力可以认为是一个人在力图回想那些已经积聚于其知识储存的思想，以及必要时渴望使之进入知识储存的其他思想时所感受到的敏捷程度。看起来，通常使用于此类场合的词语有才华与才能。可以归入这一范畴的若干才能有：敏捷的理解力、精确持久的记忆力、注意力、明晰的洞察力、丰富的包容力、活跃迅捷的想象力。正如这些具体才能中的任何一项都对应于分项力气那样，一般说来，智力似乎相当精确地对应于全身力气。
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（7）精神的坚定性
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13．（7）一方面是精神的坚定性，另一方面是精神的过敏性，都涉及动因作用于一个人的两种功效程度之间的比例：一种程度主要基于功效之大小的价值量，另一种程度主要基于功效之远近的价值量。〔7〕倘若当下的或迫近的小乐或小苦对一个人的影响，同该苦乐之值的比例，不比不确定的或遥远未来的较大苦乐之影响的比例大，那么，此人就可以说是具有坚定精神的人；〔8〕倘若前一比例大于后者，他就是个精神过敏的人。
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（8）稳定性
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14．（8）稳定性涉及具有一定意义的特定动因以几乎一以贯之的方式和程度持续地影响一个人的时间，在这段时间内没有任何外部事件或环境变化改变其影响力。〔9〕
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（9）爱好
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15．（9）一个人的倾向或爱好可以看作他所具有的对于期望从中获得苦乐的某些对象而非另一些对象的嗜好。在向所有人提供某种程度快乐的不同种类对象中，如果一个人期望从一种特定对象中得到更多的快乐，或者他期望从任何特定对象中得到的快乐多于别人会期望得到的快乐；或者在对一个人提供快乐而对另一个人不提供什么的不同种类对象中，如果他会期望或不期望从某个此类对象中获得快乐，那么，他的倾向就可以说是具有某种爱好。至于痛苦，同样如此。这一状况虽然同一个人的情感癖好的状况密切相关，但两者并非没有区别。在任何特定情况下，一个人从任何种类的苦乐中可以感受到的苦乐量，可能受到他一向怀有的从中获得苦乐的预期值的极大影响，但也不会完全由它所决定，因为他的快乐与痛苦，也可能出于他从未期待过的来源。
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（10）道德情感
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16．（10）如果细加考察，就可以发现道德的、宗教的、同情的和厌恶的情感似乎都归属于某种倾向性爱好。然而，由于其特殊的重要性，有必要分别予以论述。如果同其他人相比较而言，在一个人的眼中道德约束力的苦乐〔10〕大于（因而其影响亦强于）其他方面的苦乐，那么，就可以说此人的道德情感强；换言之，如果荣誉感对他的作用超过普通功效，那么，就可以说此人的道德情感强。假若情况相反，则可说他的道德情感弱。
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（11）道德偏爱
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17．（11）道德情感似乎注重于道德约束力之苦乐在其适用的或恰巧被应用的一切场合所产生的平均效果或影响，注重于一定时期内人的精神从该来源所受刺激的平均力量或数量。而道德偏爱则注重那些在相当多的特殊场合下被认为带有道德约束力之功效的特殊行为，注重于那些刺激的性质或趋向。因此，可能被设想的由道德约束力发出的命令有多少，道德偏爱的种类就有多少。如果一个人把某种行为视为道德约束力所命令实施的行为之一，那么，此人就可以说是具有某种道德偏爱，或是具有支持某种行为的道德偏爱。
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（12）宗教情感
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18．（12）上述关于道德情感的论述，在细节上作些必要修正之后，便可适用于宗教情感。
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（13）宗教偏爱
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19．（13）上述关于道德偏爱的论述，在细节上作些必要修正之后，亦可适用于宗教偏爱。
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（14）同情情感
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20．（14）同情情感可理解为一个人所具有的从其他敏感生物的幸福中获得快乐、从其他敏感生物的不幸中感受痛苦的偏好。他的同情情感越强，他因其他生物的缘故而感受的快乐或痛苦同（在他看来）他（它）们自身所感受的苦乐之比就越大。
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（15）同情偏爱
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21．（15）同情偏爱涉及对一个人的同情对象的描述，以及对那些人的行为或其他状况的描述，正是这些描述激发起他的同情。这些同情对象可能是：①某些个人；②任何由个人结成的下层社会等级；③全民族；④全人类；⑤有感觉力的一切创造物。如果一个人的此类同情对象较多，使之产生的偏爱就可以说是较为博大的。
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