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（9）爱好
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15．（9）一个人的倾向或爱好可以看作他所具有的对于期望从中获得苦乐的某些对象而非另一些对象的嗜好。在向所有人提供某种程度快乐的不同种类对象中，如果一个人期望从一种特定对象中得到更多的快乐，或者他期望从任何特定对象中得到的快乐多于别人会期望得到的快乐；或者在对一个人提供快乐而对另一个人不提供什么的不同种类对象中，如果他会期望或不期望从某个此类对象中获得快乐，那么，他的倾向就可以说是具有某种爱好。至于痛苦，同样如此。这一状况虽然同一个人的情感癖好的状况密切相关，但两者并非没有区别。在任何特定情况下，一个人从任何种类的苦乐中可以感受到的苦乐量，可能受到他一向怀有的从中获得苦乐的预期值的极大影响，但也不会完全由它所决定，因为他的快乐与痛苦，也可能出于他从未期待过的来源。
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（10）道德情感
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16．（10）如果细加考察，就可以发现道德的、宗教的、同情的和厌恶的情感似乎都归属于某种倾向性爱好。然而，由于其特殊的重要性，有必要分别予以论述。如果同其他人相比较而言，在一个人的眼中道德约束力的苦乐〔10〕大于（因而其影响亦强于）其他方面的苦乐，那么，就可以说此人的道德情感强；换言之，如果荣誉感对他的作用超过普通功效，那么，就可以说此人的道德情感强。假若情况相反，则可说他的道德情感弱。
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（11）道德偏爱
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17．（11）道德情感似乎注重于道德约束力之苦乐在其适用的或恰巧被应用的一切场合所产生的平均效果或影响，注重于一定时期内人的精神从该来源所受刺激的平均力量或数量。而道德偏爱则注重那些在相当多的特殊场合下被认为带有道德约束力之功效的特殊行为，注重于那些刺激的性质或趋向。因此，可能被设想的由道德约束力发出的命令有多少，道德偏爱的种类就有多少。如果一个人把某种行为视为道德约束力所命令实施的行为之一，那么，此人就可以说是具有某种道德偏爱，或是具有支持某种行为的道德偏爱。
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（12）宗教情感
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18．（12）上述关于道德情感的论述，在细节上作些必要修正之后，便可适用于宗教情感。
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（13）宗教偏爱
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19．（13）上述关于道德偏爱的论述，在细节上作些必要修正之后，亦可适用于宗教偏爱。
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（14）同情情感
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20．（14）同情情感可理解为一个人所具有的从其他敏感生物的幸福中获得快乐、从其他敏感生物的不幸中感受痛苦的偏好。他的同情情感越强，他因其他生物的缘故而感受的快乐或痛苦同（在他看来）他（它）们自身所感受的苦乐之比就越大。
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（15）同情偏爱
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21．（15）同情偏爱涉及对一个人的同情对象的描述，以及对那些人的行为或其他状况的描述，正是这些描述激发起他的同情。这些同情对象可能是：①某些个人；②任何由个人结成的下层社会等级；③全民族；④全人类；⑤有感觉力的一切创造物。如果一个人的此类同情对象较多，使之产生的偏爱就可以说是较为博大的。
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（16、17）厌恶情感与厌恶偏好
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22．（16、17）厌恶情感与厌恶偏好恰好是同情情感与同情偏爱的反面。厌恶情感可以理解为一个人所具有的从其他敏感生物的幸福中感受痛苦、从其他敏感生物的不幸中获得快乐的嗜好。
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（18）精神错乱
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23．（18）精神错乱状况对应于身体缺陷。但由于心灵（我们完全难以领悟）是不可分的，不像肉体那样可以区分为若干部位，精神错乱的种类要少得多。精神之所能容许的所有轻微缺陷，似乎皆可归类于前已谈到的无知、精神虚弱、过敏性或反复无常，或者可简化为这些名目的其他类型。而这里所考虑的是那些非常类型、程度惊人的精神缺陷，——这些缺陷不论表现于何处，皆如身体方面的跛足或盲目一般的显而易见和确定无疑；其作用之发生，似乎部分地因其导致了惊人程度的上述缺陷，部分地因其引起了离奇荒谬的倾向性偏好。
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（19）习惯性活动
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24．（19）在这种情况下，一个人既为收益又为当下的快乐而追逐之事，可以理解为他的习惯性活动。对收益本身的考虑，则属于一个人的金钱状况方面。很明显，倘若无论如何，一项惩罚或任何其他动因使得一个人无力继续追逐任何此类活动，那他就必定会因此而更加痛苦。一个人的习惯性活动，虽然在因果关系上同其倾向性偏好密切相关，但不可把二者视为同一种状况。一项娱乐活动或一条生财之道，可能是一个人偏爱的对象，却从未成为他的习惯性活动，——也许他渴望付诸实践，却因能力所限而从未如愿以偿，而这种状况可能同他恰巧因故不得实施此事大有关系。
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