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26．（21）在一个人的同情性关系的名目之下，我要考察他关心其幸福的那部分人的数量和情况，这种关心使他为其幸福而快乐，为其不幸而痛苦。例如，他的妻子、儿女，他的父母、近亲，他的亲密朋友，就是他所关心的人。显然，在绝大多数情况下，此类人包含了影响他的金钱状况的两种人，即他可以期待其资助的那些人，以及他要负担其需求的那些人。但除此之外，还很有可能包括其他同他毫无此种金钱关系的人；甚至对于这些有金钱关系的人们，显而易见，金钱依赖与情感一致也是完全可以加以区别的状况。因此，这里所说的同情性关系，会对任何动因的效果都产生影响，而不取决于动因对一个人金钱状况的可能影响。同情性关系的趋向会增进一个人的一般敏感性：一方面增加由一切快乐原因所产生的快乐，另一方面又增加由一切痛苦原因所产生的痛苦。一旦发生了什么对一个人来说堪称令人快乐的事件，他在第一时刻所想到的，自然是此事当即会给自己带来的快乐；然而（除非是不值得在这里予以关注的个别情况），他稍后就会开始考虑朋友们得悉此事后会感受到的快乐。这第二位的快乐通常并非初始快乐的一般附加物。自我关涉的快乐先出现，其后你才产生同感之乐的想法，料想你的快乐会令朋友从内心感到快乐，而这一想法又激发起你内心的基于他人之乐的新的同感之乐。发自你内心的初始快乐，好像源自一个发光点，照亮了你朋友的内心，又从朋友的内心以更大的热度反射到快乐的初始点。至于痛苦，同样如此。〔12〕
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这一效果并不完全取决于情感。在近亲之间，尽管没有任何好感，但道德约束力的苦乐仍然由于特殊类型的同情而得以快速传播。在一个人的家族圈子内，他能够真正得到的任何荣誉或耻辱，都会有一定程度的扩展。父荣子亦荣，父辱子亦辱。这种似乎不合情理的反常事实的原因（也就是它同其余的人类精神现象的类似性），不属于这里的讨论范围。倘若对这种影响不存在争议，我们的论题就算得到充分阐述了。
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（22）厌恶性关系
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27．（22）关于一个人的厌恶性关系方面，不需要考察什么十分特别的东西。幸而人性中不存在任何原始的、恒久不变的厌恶之源，如同存在于人性中的同情之源那样。对一个人而言，没有任何永久不变的一伙人是他的天然的、当然的厌恶对象，如同有人天然地、当然地是他的同情对象那样。然而，太多的厌恶之源在人生历程中会经常出现；无论何时出现，这种情况都会对种种动因的效果产生极大的影响。一方面，例如把一个人和与之有同情关系的人相隔离的惩罚会使他更加痛苦；另一方面，强迫他和与之有厌恶关系的人相伴的惩罚，也会因此而使他更加痛苦。值得注意的是，同情本身扩大了厌恶之源。对你朋友的同情，不但引起你对他的同情对象的同情，而且引起你对他的所有厌恶对象的厌恶。厌恶同样地扩大了同情之源，尽管一般说来，或许扩大的功效比前者要小得多。对你的敌人的厌恶，不但会引起你对他的同情对象的厌恶，而且会引起你对他的厌恶对象的同情。
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（23）身体的基本结构
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28．（23）对于在任何特定时期的任何特定场合发生作用的任何动因之效果可能产生影响的状况，就是这么多。但除了这些意外发生的事件，还有其他一些同个人相关的与生俱来的状况也会产生影响。首先，人们似乎普遍同意，在每个人身体的原初结构或组织中，都具有独立于一切后生的干预性状况的某种东西，使他容易受到引起肉体苦乐之原因的影响，其影响方式不同于同一原因可能影响别人的方式。因此，在影响一个人敏感性的状况目录中，我们可以加进其身体的原初的或基本的结构、组织、素质或气质。
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（24）精神的基本结构
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29．（24）其次，人们似乎在相当程度上同意，在每个人精神的原初结构或组织中，也有独立于一切外部的、后生的干预性状况，甚至独立于其身体基本结构的某种东西，使他容易受到同一动因的不同于别人可能受到的影响。因此，在影响一个人敏感性的状况目录中，我们可以进一步加上其精神的原初的或基本的结构、组织、素质或气质。〔13〕
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此点有别于身体结构状况
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30．似乎始终确定无疑的是，一个人对于哪怕是引起精神苦乐之原因的敏感性，也相当程度地取决于他生来就有的和后天培养的身体结构。但是，我们毫无理由认为它完全取决于这一结构。这是因为，一方面，我们看到有些人的身体结构相像到可以设想的最大限度，而他们在精神气质上却极为不同；另一方面，有些人的精神气质相像到可以设想的最大限度，而他们在身体结构上却又显著不同。〔14〕
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也有别于所有其他状况
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31．似乎同样无可争辩的是，人的一生可能遭遇不同种类的客观偶发事件，它们对他后来的任何特定时期的精神气质都会产生重大影响，但这种影响仍然不能单单归因于此类事件。似乎与此同样远离真理的，是那种把精神的一切都归因于人体本能的观点（如果有任何此种主张的话），以及把一切都归因于教育的观点。因此，这两种状况仍将是独特的；它们彼此不同，也有别于所有其他状况。
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可是其效果无法分别辨认出来
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32．不论它们如何独特而彼此不同，但显而易见，在人生之有活力的任何时段，身体结构或精神气质都不能单独显现。它们的一切作用，就是要为其他伴随状况提供据以发生作用的基础。那些原初本性可能产生的一切影响，一如当初，都被其他状况所改变、缓解和遮掩，以致根本辨认不出各种状况的影响。一种影响的效果同其他影响的效果混为一体，是难以做出区分的。
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身体结构显示精神气质，却并非一定如此
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33．身体所表达的情绪被合理地作为可能表明精神状态的信号而接受下来。但这些信号远非最后结论。例如，一个人可能表现出悲痛的神态，而实际上根本不悲痛，或者至少没有表现得那么悲痛。奥利弗·克伦威尔的行为表明其非同寻常的铁石心肠，而他眼泪的充沛同样异乎寻常。〔15〕许多男人可以做出没有什么真情实感的情感神态来。〔16〕女人通常比男人更善于如此，因而产生了有关女人眼泪的谚语。具有这种对自身外在表现的支配力，是古代雄辩家的优势，也是我们现时代演员的优势。
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从属性的有影响状况
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34．剩下的状况，同前已论及的状况相关，可以叫做从属性的有影响状况。它们对人的敏感性之总量或偏向确有影响，但这种影响只有通过原初状况才会产生。这两类状况产生影响的方式是：原初状况发挥着实际作用，而从属性状况最容易观察得到。所以，从属性状况是最经常听说的状况，因而有必要予以关注。同时，从属性状况的影响只有通过原初状况才能得以说明，而原初状况的影响却十分明显，无需提及任何从属性状况。
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（25）性别
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35．（25）在看来可能影响敏感性之总量和偏向的对身体结构的基本限制中，最显而易见、最引人注目的是性别限制。就数量而言，女性的敏感性一般说来似乎大于男性。女性的健康状况同男性比起来较为柔弱。就身体的力气和耐力而言，就知识的数量和特质而言，就智力和精神的坚定性而言，女性一般处于劣势；而女性的道德的、宗教的、同情性和厌恶性的情感一般比男性强烈。女性的知识特质及其偏爱，在许多方面通常不同于男性。女性的道德偏爱在某些方面也有显著不同：例如，女性珍视贞洁、谦逊、优雅胜于勇敢；而在这些品质之中，男性最为珍视的是勇敢。两性的宗教偏爱不容易产生显著不同，不过女性比男性更为倾向于迷信，即并非基于功利原则的习惯。这一差异可以由上述一些情况做出很好的说明。女性的同情偏爱在许多方面也有所不同：对自己后代的一生，对一般的孩童，女性的爱通常比男性强烈。女性的爱不容易扩展，——难得扩展至总体地考虑祖国利益的程度，更不必说考虑人类或一切敏感生灵的幸福了；也难得扩及哪怕是同胞中的广大阶级或群体，除非由于她同情其中的某些特定个体而扩及该阶级或群体。一般说来，女性的厌恶偏好跟同情偏爱一样，同男性相比，不容易符合功利原则，这主要是由于在知识、辨别力和理解力方面的某种欠缺。女性的娱乐类习惯性活动同男人相比会有多方面的差异。至于女性的同情性联系，不会有任何不同。至于金钱状况，根据大概流行于所有国家的习俗，女性一般是不够独立的。
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