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33．身体所表达的情绪被合理地作为可能表明精神状态的信号而接受下来。但这些信号远非最后结论。例如，一个人可能表现出悲痛的神态，而实际上根本不悲痛，或者至少没有表现得那么悲痛。奥利弗·克伦威尔的行为表明其非同寻常的铁石心肠，而他眼泪的充沛同样异乎寻常。〔15〕许多男人可以做出没有什么真情实感的情感神态来。〔16〕女人通常比男人更善于如此，因而产生了有关女人眼泪的谚语。具有这种对自身外在表现的支配力，是古代雄辩家的优势，也是我们现时代演员的优势。
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从属性的有影响状况
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34．剩下的状况，同前已论及的状况相关，可以叫做从属性的有影响状况。它们对人的敏感性之总量或偏向确有影响，但这种影响只有通过原初状况才会产生。这两类状况产生影响的方式是：原初状况发挥着实际作用，而从属性状况最容易观察得到。所以，从属性状况是最经常听说的状况，因而有必要予以关注。同时，从属性状况的影响只有通过原初状况才能得以说明，而原初状况的影响却十分明显，无需提及任何从属性状况。
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（25）性别
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35．（25）在看来可能影响敏感性之总量和偏向的对身体结构的基本限制中，最显而易见、最引人注目的是性别限制。就数量而言，女性的敏感性一般说来似乎大于男性。女性的健康状况同男性比起来较为柔弱。就身体的力气和耐力而言，就知识的数量和特质而言，就智力和精神的坚定性而言，女性一般处于劣势；而女性的道德的、宗教的、同情性和厌恶性的情感一般比男性强烈。女性的知识特质及其偏爱，在许多方面通常不同于男性。女性的道德偏爱在某些方面也有显著不同：例如，女性珍视贞洁、谦逊、优雅胜于勇敢；而在这些品质之中，男性最为珍视的是勇敢。两性的宗教偏爱不容易产生显著不同，不过女性比男性更为倾向于迷信，即并非基于功利原则的习惯。这一差异可以由上述一些情况做出很好的说明。女性的同情偏爱在许多方面也有所不同：对自己后代的一生，对一般的孩童，女性的爱通常比男性强烈。女性的爱不容易扩展，——难得扩展至总体地考虑祖国利益的程度，更不必说考虑人类或一切敏感生灵的幸福了；也难得扩及哪怕是同胞中的广大阶级或群体，除非由于她同情其中的某些特定个体而扩及该阶级或群体。一般说来，女性的厌恶偏好跟同情偏爱一样，同男性相比，不容易符合功利原则，这主要是由于在知识、辨别力和理解力方面的某种欠缺。女性的娱乐类习惯性活动同男人相比会有多方面的差异。至于女性的同情性联系，不会有任何不同。至于金钱状况，根据大概流行于所有国家的习俗，女性一般是不够独立的。
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（26）年龄
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36．（26）年龄自然可分为若干时期，其数目和界限却绝不是一成不变的。为了这里讨论的需要，可以分为：①幼年期；②青春期；③青年期；④壮年期；⑤晚年期；⑥衰老期。在这里若逐一考察每个时期，论述每个时期关于上述不同的原初状况的表征，将会浪费时间。在健康、力气、忍耐性等方面，幼年期和衰老期一般不如其他时期。在幼年期，就女人而言，其女性弱项十分显著；就男人而言，其弱项的产生，通常同伴随青春期、青年期和壮年期的状态而出现的女性弱项性质相似，但分量较大。在衰老期，男女两性都会重现幼年期的许多弱项。这些论述中的一般结论，可以很容易地根据具体考察加以修正。
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（27）地位
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37．（27）人生在世的身份或地位，是在文明民族中通常历经大量变化的状况。若其他条件相同，地位高贵者的敏感性总量似乎多于地位低下者。这种从属性状况很容易导致或表明在原初状况方面存在的差异，这些原初状况似乎主要有：①知识的数量和性质；②精神力量；③爱好；④道德情感；⑤道德偏爱；⑥宗教情感；⑦宗教偏爱；⑧同情情感；⑨同情偏爱；⑩厌恶情感；⑪厌恶偏爱；⑫习惯性活动；⑬个人生活资料的品种与丰富性；⑭从中获益的关系；⑮消费习惯；⑯导致负担的关系。有一定地位的人，除了基于血缘关系的依赖者之外，常常还有许多受赡养者或受抚养者。至于健康、力气和忍耐性，如果说地位对这些状况有什么影响的话，那不过是主要因地位对习惯性活动的影响而间接产生的影响。
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（28）教育
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38．（28）教育的影响更为广泛。教育同年龄、性别和地位等状况的基础是有所不同的。尽管后面几个词语所分别表示的状况主要（如果不是全部的话）通过前已论及的某些原初状况的中介发挥其影响，但它们所描述的状况本身都是独立的存在物。而教育一词却不是这样，其意义就在于使人考虑到某一种或更多种的原初状况。教育可以区分为肉体的和精神的两类，即体育和精神培育；精神培育又可以区分为智育和德育，即理解力的培育和爱的培育。一个人所接受的教育，部分地来自他人，部分地来自他本人。那么，通过教育所能表达的只不过是一个人在那些原初状况方面所具备的条件，这种条件部分是源自他人（主要是在他早年生活中对他有过支配作用的人）的安排或设计，部分是源自他本人。属于他的体育方面的状况，有健康、气力和耐力状况，有时候偶然地还有身体缺陷的状况，——当纵欲或疏忽大意恰巧给身体造成不可挽回的伤害时便是如此。属于智育的状况，有知识的数量与性质，或许在某种程度上还有精神的坚定性与稳定性。属于德育的状况，有道德爱好，他的道德、宗教、同情和厌恶的情感之数量和性质。不加区分地属于所有这三类教育却受到外部偶发事件的较强控制的状况，是他的习惯性娱乐活动、财产、生活资料、从中获益的关系或负担关系，以及他的消费习惯。实际上就所有这些状况而言，教育的影响都以多少有些明显的方式为外部偶发事件的影响所改变，并且以简直察觉不出、完全不可预测的方式为其肉体的和精神的原初结构和素质所改变。
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（29）气候
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39．（29）在改变教育之影响的诸多外部状况中，最重要的是那些属于气候方面的状况。这种状况之所以居于首位而需要单列一类，不仅仅由于其影响重大，而且由于它受到每一个人的关注，由于它不加区别地同时作用于大量的人。就其实质而言，这种状况取决于地球的相关部分相对于整个地球的绕日旋转轨道所处的位置；但就其影响而言，则取决于地球该部分之地表主体的状态，主要取决于各个时期的可感热量，以及周围空气的密度、纯度、干燥度或湿度。在经常提到的原初状况中，没有什么状况的生成不受这种从属性状况的影响。这种影响，部分地在于它对人体的明显作用，部分地在于它对人的精神的不易察觉的作用。人们在炎热气候下较之于在寒冷气候下，健康状态不太保险，力气和忍耐性均较差，精神的活力、坚定性和稳定性都较弱。由此间接地影响到他们的知识量和他们的不同爱好：最明显的是对性享乐的较大嗜好，性嗜好萌发期的早现；他们的各种情感较为强烈；他们的习惯性活动的懒散性大于活跃性；他们身体的原初结构不太强壮，或许忍耐性也较差；他们精神的原初结构较少活力，不太坚定与稳定。
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（30）血统
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40．（30）在从属性状况目录中还有一项是种族或血统状况，即一个人所由出身的民族类别或血统的状况。这种状况不依赖于气候状况，通常会在精神的和身体的原初结构上造成某种差异。出生于法国或英国的黑人，在许多方面与法兰西种族或英格兰种族的人大不相同。出生于墨西哥或秘鲁的西班牙族人，一出生时就在许多方面不同于土著墨西哥族人或秘鲁族人。这种状况，就其截然不同于气候、地位和教育以及刚刚提到的两种原初结构来说，主要是通过道德的、宗教的、同情的偏爱和厌恶偏好发挥作用的。
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（31）政府
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41．（31）倒数第二种状况是政府状况，即一个人在相关时期生活于其治理之下的政府的状况；或者更确切地说，他一直十分习以为常地生活于其治理之下的政府的状况。这种状况主要通过教育发挥作用。政府官员以导师身份出现，通过对国家所有成员的希望和恐惧发出指示，对他们发挥教育作用。实际上，在充满关爱、殷勤体贴的政府治理之下，普通教师甚至连父母本人，都仿佛不过是政府官员的代理人。政府官员的控制性势力与人终生相伴，这是在教育上不同于普通教师之处。政府官员的特殊权力，在它对人们道德的、宗教的、同情的和厌恶的情感总量和偏好所发挥的影响方面，被认为具有更为特殊的功效。在结构精良甚至在结构糟糕而管理精良的政府治理之下，人们的道德情感一般较强，道德偏爱较为符合功利命令；他们的宗教情感往往较弱，但宗教偏爱不怎么背离功利命令；他们的同情情感较为扩展，并且更多地指向政府官员而不是小团体或个人，更多地指向全社会而不是小团体或个人；他们的厌恶情感不太强烈，由于它更多地顺从于导向良好的道德偏爱的影响，而不太容易被导向不良的宗教偏爱的影响所激励；他们的厌恶偏好较为符合导向良好的道德偏爱，更容易（成比例地）奠基于扩展的同情情感而不是狭隘的自我关涉的情感之上，因而总体上较为符合功利命令。
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（32）宗教信仰
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42．（32）最后一种状况是宗教信仰状况，即个人所信奉的宗教、所属的宗教派别的状况。这种状况主要通过宗教情感和宗教偏爱发挥作用。然而，它是作为关于其他几种状况的多少带有结论性的指征而起作用的。就有些状况而言，几乎不能不通过刚刚提到的宗教情感和宗教偏爱而起作用，关于一个人的道德的、同情的和厌恶的情感总量和偏爱就是如此，或许在某些情况下关于知识的数量和性质、智力和嗜好也是如此。至于其他状况，则可以自行直接起作用，关于一个人的习惯性活动、金钱状况和同情性与厌恶性关系似乎就是如此。对于自己认为有必要立誓信奉的宗教之命令，即便是内心不太在意的人，也会感到难免要参加该教的仪式，难免要承担该教所赋予的一份金钱负担。〔17〕习惯和榜样的力量，甚至会引导他偏爱本教派的信众，并相应地反感对立教派的信众。尤其要指出的是，对人们所唾弃的不同教派的信奉者的反感，是权威性的宗教观点之一。最后，显而易见，一个人的宗教信仰对他的教育不能不产生重要影响。不过，鉴于教育一词的含义，这种说法也许不过是前述内容的另一种表达而已。
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上述观点的应用
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