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1 关于这一思想的起源，尚无决定性证据。据《牛津引文辞典》，它被认为是恩培多克勒的思想。
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〔14〕参见第二册“证据”项下的“事实”一节。
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〔15〕乔治·维利尔斯（1592—1628），首位白金汉公爵，1628年8月23日为约翰·费尔顿（1595？—1628）所刺杀。后者是位陆军中尉，曾被前者拒绝晋升。同年11月28日，费尔顿在泰伯恩被绞死。
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〔16〕这种区分可以用动物生殖这一更为简明具体的实例做出进一步的说明和证实：父亲身份相当于产生方式，父子关系相当于衍生方式，旁系亲属相当于间接联系的方式，而婚姻和交媾则相当于联合影响的方式。
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若有必要，这种区分还可以用链条这一形象化比喻来加以说明，正像古人的精妙传说中缠绕在朱庇特宝座上的那种链条。于是，这一链条的一部分就应该作为样本以谱系图表的方式展示出来。这样的展示在使得这一论题对于百分之一的人来说成为更为清楚的小事的同时，也许会像我们所看到的为了同一目的而使用的数学公式汇编一样，使它对于其他百分之九十九的人变得更不清楚、更难对付了。倘若没有这样的担心，我就会展示这样的图表。
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〔17〕这种联系越是间接，当然就越不引人注意。常有这样的情况，对一种联系的想法乍看起来极为过分和荒谬，但只要经由若干中介状况的启示，它就会变得可能性极大，变得确实不容置疑。
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公元前390年，在罗马，有一只鹅咯咯大叫；两千年后，法国的一位国王遭到谋杀。如果光考虑这两件事而不考虑其他任何事件，那么，什么事情看起来会比认为前者对后者的发生有影响更为荒唐呢？然而，如果把这两件事的间隙填补上内容，回忆一下若干中介状况，那么，就没有任何事情看起来会比这一看法更具可能性了。正是一群鹅的咯咯叫声，在高卢人突袭朱庇特神殿之际，拯救了罗马共和国。要不是罗马共和国后来取得了对于包括法国在内的大多数欧洲国家的优势地位，从人的角度说来，基督教在法国就不可能像当年那样被确定为国教。如此一来，即便出现亨利四世这种人，也没有任何人会产生拉韦拉克所怀有的动机，——这种动机激励他在有关基督教戒律的有害观念误导下行刺国王。1
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1 纳瓦拉的亨利（Henry of Navarre，1553—1610），1589年即位的法国国王亨利四世。在他正要对西班牙和罗马帝国开战的1610年，他被天主教的一名狂热分子弗朗索瓦·拉韦拉克（1578－1610）行刺身亡。
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〔18〕参见第一册“定罪状况”项。
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〔19〕参见第一册“辩护”项。
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〔20〕参见第一册“减罪”项。
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〔21〕参见第一册“加罪”项。
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〔22〕参见第一册“附加罪”项，第二册“证据”项。
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〔23〕很明显，这种分析同样适用于纯属自然性的事件，如同适用于涉及道德主体的事件一样。因此，如果说它在这里是正确有效的分析，那么，要发现它在自然哲学中的某种功用，或许并非不可能。
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论道德与立法的原则
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论道德与立法的原则 第八章 意 图
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概述
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1．关于可能决定行为之有害倾向的头两个要素——行为本身及其相伴随的状况之总和——就谈到这里。我们现在开始考察意图这一特殊状况可能同行为相关的方式。
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意图可能关系到行为或结果
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2．首先，意图或意愿可能同两个客体相关：（1）行为本身，或（2）行为的结果。在两者之中，意图与之相关的客体，可以称之为有意的东西。如果意图与行为相关，则该行为可以说是有意的行为；〔1〕若与结果相关，则该结果也可以说是有意的结果。如果意图同行为和结果都相关，那么整个行动就可以说是有意的。两者之中不是意图之对象的任何客体，当然就可以说是无意的东西了。
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