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7．第三，一个直接有意的事件，可能或为终端直接有意，或仅为居中直接有意。若它在上述动机链上的所有外部事件中处于终端位置，就可以说是终端有意的事件；因此，产生此种事件的前景，若是必然发生的事，就足以测定意愿，无需看它产生任何其他结果的前景。若还有产生其他某个事件的前景，构成了同一动机链上的下一个环节，那它就可以说是居中有意的事件，并仅此而已；因此，产生前一事件的前景就不会作为动机而起作用，而只是表明它似乎具有推动后者产生的倾向性。
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若为直接有意，则可为全部直接有意，或为非全部直接有意
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8．第四，如果一个事件是直接有意的，则可能或为全部直接有意，或为非全部直接有意。若在这一特定事件之外没有任何其他事件会合乎目的，以致没有任何其他事件参与决定所论行为的意愿，那么，它就可以说是全部有意的事件。若同时还有其他某个事件的前景也对意愿起作用，它就可以说是非全部〔3〕有意的事件。
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若为非全部直接有意，则可为联合的、分立的或者无选择的非全部有意
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9．第五，如果一个事件是非全部有意的，则可能或为联合非全部有意，或为分立非全部有意，还可以是无选择非全部有意。若意图既在于产生该事件也在于产生其他事件，它就可以说是对于这一其他事件的联合有意；若意图在于产生两者之中的任意一个事件而非两者俱生，则为分立的有意；若意图对于产生两者之中的任意一个事件或两者俱生均听其自然，没有定向的选择，则为无选择的有意。
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若为分立的有意，则可为有偏向的，或为无偏向的
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10．第六，如果两个事件是分立有意的，则可能是有偏向的或是无偏向的。若意图在于两者中的某一个（而非另一个）特别应该发生，它们就可以说是有偏向的分立有意的；若两者之中无论哪个事件发生均可同样地实现意图，那它们就是无偏向的。〔4〕
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实例
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11．举个实例可令以上所论变得清楚明白。英国国王威廉二世有一次外出猎鹿，被瓦尔特·蒂里尔爵士打伤，并因此而身故。〔5〕让我们以此为例，对应于上文做出的区别分类，做出种种假定，使之呈现出多样化的形态。
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（1）第一，蒂里尔甚至根本没想到国王会死；或者，即使他想到了，他也认为这件事没有任何危险。在这两种情况下，他杀死了国王的事件都是完全无意的。
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（2）他看到一只牡鹿跑了过去，同时也看到国王骑马朝同一方向跑了过去。他的用意是要射杀那只鹿，并不想杀死国王。与此同时，他也明白，他若射出箭去，有可能射杀那只鹿，也同样有可能杀死国王。然而，尽管如此，他还是射出了箭，因而杀死了国王。在这种情况下，他杀死国王的事件就是有意的，不过属于间接的有意。
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（3）由于痛恨国王，他杀死了国王；除了消灭国王的快感，他别无所图。在这种情况下，国王之死就不但是直接有意的事件，而且是终端有意的事件。
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（4）他杀死了国王，完全是有意为之；但并非由于对他的仇恨，而是为了杀死之后好劫掠其钱财。在这种情况下，国王之死就是直接有意的事件，但不是终端的而是居中的有意事件。
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（5）他的意图正是要杀死国王，没有任何其他的目的和愿望。在这种情况下，这一事件就不但是直接有意的而且是全部有意的。所谓全部有意，也就是不抱有发生其他一切重要的附带事件的意图。
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（6）正当国王用左手在右腿上拔刺时，蒂里尔爵士射中了他的右腿。他的意图就是要将箭射穿国王的手，再击中他的腿，使其手、腿同时伤残。在这种情况下，国王腿部被射中的事件就是有意的，并且对于另一件未曾实际发生之事——射中他的手——而言是联合有意的。
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（7）蒂里尔的意图是要射中国王的手或者腿，而不要射中两者，并且最好是射中手。在这种情况下，射中手〔6〕的意图同其他事件分立而同时存在，并且有所偏向。
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（8）他的意图是要射中国王的腿或手，两者都有可能中箭，但不要全都中箭。在这种情况下，他的意图是非全部的，却是分立的非全部，然而没有什么偏向。
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（9）他的意图是要射中国王的手或者腿，或者同时射中手和腿，三个事件听其自然。在这种情况下，对于这两个事件而言，他的意图是无选择地并存的。
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相对于行为之不同阶段的行为意图，其重要性如何
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12．应当看到，一个行为在任何阶段都可能是无意的，尽管在此前阶段是有意的；另一方面，它在任何阶段也可能是有意的，而在后续阶段是无意的。〔7〕但是，只要行为最终是无意的，那么它在任何先前阶段是不是有意的，对于结果而言都不重要。唯一重要的是要加以证明。行为之无意的阶段越多，其最后阶段为无意的情况一般就越明显。如果某人想打你的面颊，却打到了眼睛，以致挖出了眼睛，他也许就难以证明其意图不是打你的眼睛了。如果他确实无意打你，甚至根本不想打任何人，那么，他也许就能比较容易地加以证明了。
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对意图之善恶不予考虑
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13．经常听到人们说起善意、恶意，说起一个人意图的善或恶。意图的善恶是普遍地受到格外强调的状况。如果正确理解的话，这种状况的重要性确实非同小可；但是，这种状况的含义极为模棱两可而含糊不清。严格地说，除了“善”或“恶”本身之外，任何东西都不能说是善的或恶的。善恶是仅仅同痛苦或快乐有关的情况，或者是仅仅由于其效果。它是仅仅同苦乐的起因或预防法有关的情况。但是，用不太恰当的比喻来说，考虑到一件事的起因，也可以把它说成是好（善）的或坏（恶）的。实施某种行为的意图之效果，就是我们一直在讨论的称之为结果的东西；而意图的原因则被称为动机。于是，一个人任何时候的意图都可以叫做善的或恶的，其根据或者是他的行为的结果，或者是动机。如果意图在任何意义上都被认为是善的或恶的，那么，这必定或是由于它被认为会产生好的或坏的结果，或是由于它被认为源自于好的或坏的动机。但是，结果的好坏取决于状况；而状况绝不是意图所欲的对象。一个人想要做某事，并由于他的意图而产生了这一行为。但说到状况，它们不是他有意想要的，也不是他所引起的，因为它们是环境状况。如果他偶然地对极少数状况起了催生作用，那是由于先前的意图所指向的先前行为产生了这些作为结果的状况；此时，他一见到这些状况就接受了下来。行为及其结果都既是认识的对象，也是意愿的对象，而状况本身则仅仅是认识的对象。对于状况本身，他所能做的就是认识它们或不认识它们；换句话说，就是意识到它们或意识不到它们。在题为“意识”的一章里，我们要论述的是从行为结果中推知的一个人意图之善恶的问题；在题为“动机”的一章里，我们要论述的是他的源自动机的意图。
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