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其他的感官之乐没有对应的动机名称
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18．至于其他的感官之乐，因其无足轻重，所以与之相对应的动机未予以单独命名。
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对应于财富之乐的金钱关注
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19．同财富之乐对应的动机，在中性意义上可以叫做金钱关注；在恶的意义上，在有些情况下称之为贪财、占有欲、贪得无厌或图谋钱财，在另一些情况下称之为吝啬；在善的意义上并仅仅应用于特定情况的名称是节约和俭朴，在有些情况下可以用勤劳一词指称之；几乎是中性意义的用法而宁可视之为恶的名称——尽管仅用于特定情况——是节俭过度。
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（1）为了钱，你处死了某人的对头，满足了他的仇恨心理。（2）为了钱，你替他耕田种地。在第一种情况下，你的动机被叫做图谋钱财，并被认为是败坏的和可恶的；在第二种情况下，由于尚无合适的名称，它被叫做勤劳，并被认为即使不值得褒奖也是清白无害的。可是，这两种情况下的动机恰恰是同样的，恰好是金钱关注而已。
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没有对应于技艺之乐的动机名称
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20．技艺之乐既不是十分清楚的，又不是足够重要的，所以没有为其对应的动机命名。
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对应于和睦之乐的讨好欲
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21．同和睦之乐相对应的动机，在中性意义上，可以叫做讨好欲。在恶的意义上，它在某些情况下被称为奴性。在善的意义上，它没有专有名称；在得到赞许目光的看待的场合，它难以与同情或仁慈动机相区别，——在此类情况下，它同后者通常是有关联的。
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（1）婚前为了获得某女的爱情，婚后为了保持这种爱情，你做一切不背离其他责任的事情，以使她获得快乐。在这种情况下，你的动机被认为是值得称赞的，尽管它没有专有名称。（2）为了同一个目的，你毒杀了同她不和的另一个女子。在这种情况下，你的动机被认为是可恶的，尽管它仍然没有专有名称。（3）为了获得或保持比你富有者或比你有权势者的恩宠，你阿谀奉承地屈从于他的快乐。即便假定他的快乐都是合法的，倘若人们要把你的行为归因于这一动机的话，那么，除了奴性之外，你就无法让他们为它找到别的名称了。可是，在所有这三种情况之下，动机是同样的，恰好是讨好他人之欲望而已。
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对应于令名之乐的爱声誉
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22．对应于道德约束力之乐（即其另一称谓——令名之乐）的动机，在中性意义上，还几乎没有什么适当的名称。它可以被叫做爱声誉。它恰恰是对所有世人的讨好欲，或者在这种情况下我们应当更确切地说，恰恰是渴望受到所有世人欢迎的自荐欲，因而同前一动机密切相关。在善的意义上，它被称为荣誉或荣誉感；或者更确切地说，在这一动机得以出现之际不知为何引入了荣誉一词，——因为严格地说，荣誉一词主要用来表示想象之物，一个人在获得一份引人注目的相关快乐之际被认为拥有了这一想象之物。在特定的情况下，它被叫做爱荣誉。在恶的意义上，它有时候被称为虚荣，有时候被称为傲慢，有时候又叫做自大。在并非明显之恶却只能归于恶的意义上，它被称为野心。在无关乎善恶的意义上，它有时候叫爱名声，有时候叫羞耻感。因为属于道德约束力的快乐难以辨别地融入了出自于同一来源的痛苦之中，〔12〕所以有时候它也会被称为怕不光彩、怕丢脸、怕臭名声、怕受污辱或怕耻辱。
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（1）你受到了某人的当众羞辱。按照当地习俗，你为了使自己摆脱被视为含垢忍辱的羞耻，〔13〕同时为了博得勇敢之名，遂向他提出挑战，以致命的武器进行决斗。在这种情况下，有些人会认为你的动机值得称赞并称之为荣誉；有些人则认为它是应受谴责的动机，——如果他们称之为荣誉（honour）的话，就要在前面加个否定性形容词，谓之虚荣（false honour）。（2）为了获得一个显要职位和高贵地位从而赢得公众的更大尊敬，你贿赂负责授予该职位的选举者，或贿赂任职资格争议之裁决者。在这种情况下，你的动机被普遍认为是腐败的和可恶的，或许被叫做不诚实的或腐败的野心等某个称谓，因为没有什么专有名称。（3）为了博得公众的善意，你向私人慈善机构或公众福利机构捐赠了大笔款项。在这种情况下，人们对你的动机会褒贬不一。你的敌人会予以丑化，称之为出风头；而你的朋友为了帮你洗刷羞辱，就要把你的行为不是归因于这一动机，而是归因于某个别的动机，例如慈善动机（在这里该名称用于私人同情方面）或公共精神动机。（4）一位国王为了博得附于征服者名义之下的赞颂（我们假定能力和不满的因素不成问题），使其王国卷入了一场血腥战争。民众认为其动机是令人钦敬的，他们在惊异于所看到的单个人行为中的新奇事物时所产生的想象中的快乐，很容易压倒其对数百万人的同情之心。有富于同情心和反思精神的人们，认为这是个可恶的动机，他们不赞成这一动机在这种情况下占据支配地位，但并非总能认识到这正是其他情况下得到他们认可的同一动机；由于作为语言创造者的民众没有为他们提供指称该动机的简洁名称，他们便以某个复合名词例如爱慕虚荣或荒谬野心之爱等称谓之。然而，在所有这四种情况下的动机是同样的，恰恰是爱声誉而已。
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对应于权力之乐的爱权力
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23．对应于权力之乐的动机，在中性意义上，可以叫做爱权力。讨厌权力的人，有时候称之为权力欲。在善的意义上，这一动机大概没有专有名称。在某些情况下，这一动机和爱声誉在野心这同一个名义下被混淆。考虑到这两个动机在许多情况下都密切相关，这种混淆就不值得惊讶了。这是因为经常发生这样的情况，产生一种快乐的同一个事物，同时也提供另一种快乐，例如官职便既是荣誉的职位，又是信任的职位；还因为声誉至少是通向权力的途径。
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（1）倘若你为了谋得一个行政职位而毒杀在位者；（2）倘若你为了同样的目的而提出推进公共福利事业的有益方案。那么，你在这两种情况下的动机是一样的。可是，在第一种情况下，这一动机被认为是可耻可恶的；而在第二种情况下，则是可允许的，甚至是值得赞扬的。
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属于宗教约束力的动机
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24．对应于宗教约束力之苦乐的动机，严格说来，没有任何适用于一切情况的完全中性的名称，除非承认宗教一词具有这一特征。尽管严格说来，宗教一词似乎与其说指的是动机本身，不如说指的是一种虚构的角色，人们设想正是这种虚构的角色创造了动机，支配着所有行为。但宗教一词似乎也没有被完全确定为中性意义。在同一意义上，该动机有时候也被叫做宗教热忱，有时候也被叫做敬畏上帝。而爱上帝，虽然通常与敬畏上帝形成对照，但并不严格地属于本论题的范围，——它同另一种不同称谓的动机完全一致，这就是以上帝为对象的同情或善意。在善的意义上，对应于宗教约束力之苦乐的动机被称为信仰、虔诚和敬神热忱。在恶的意义上，它有时候被称为迷信或迷狂，有时候被称为盲信或狂热；在并非明显之恶的意义上，由于没有恰如其分的名称，就称之为热情或热忱。
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（1）为了博得上帝的恩惠，某人暗杀了他的合法君主。在这种情况下，其动机几乎被普遍地视为可恶的，并被叫做宗教狂热；从前，许多人认为它是值得赞扬的，称之为敬神热忱。（2）为了同样的目的，某人用皮鞭鞭笞自己。在这种情况下的动机，在远方的宗教团体里被认为是值得赞扬的，被称为宗教热忱；而在附近的宗教团体里则被认为是可鄙的，被称为迷信。（3）为了同样的目的，某人按照某种仪式吃下一片面包（或至少是貌似一片面包的东西）。在这种情况下，其动机在远方的宗教团体里被认为是值得赞扬的，被叫做虔诚和信仰；而在附近的宗教团体里则如同前例那样被认为是可恶的，被称为迷信，或许甚至被荒谬地称为不虔诚。（4）为了同样的目的，某人濒临死亡时手执牛尾巴。在泰晤士河流域，这种情况下的动机会被认为是可鄙的，会被称为迷信；而在恒河流域，则被认为是值得赞扬的，被称为虔诚。（5）为了同样的目的，某人捐赠一大笔款项给慈善工程或公用事业。在这种情况下，其动机被称为值得赞扬的动机，至少那些认为所说的善行看起来值得赞扬的人们会如此称谓之，他们至少要称之为虔诚。然而，在所有这些情况下，动机恰恰是一样的，恰好都是宗教约束力的动机。〔14〕
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对应于同感之乐的善意等
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25．对应于同感之乐的动机，在中性意义上，被称为善意。尽管同感一词的意义似乎更为广泛，但也可以用于这一场合。在善的意义上，它被称为仁慈，在某些情况下则叫做博爱主义，而在比喻意义上则叫做兄弟之爱，有时叫人性，有时叫宽容，有时叫怜悯同情，有时叫宽恕，有时叫感恩，有时叫体贴，有时叫爱国心，有时叫热心公益的精神。在这一意义上正如同在那么多的其他意义上一样，也可使用爱一词。在恶的意义上，该动机没有适用于一切情况的名称，在特定的情况下被称为偏心。前面加上某些修饰限制词的热忱一词，有时也可用于这种场合，尽管其意义更为广泛；有时它既适用于恶意，也适用于善意。因此，我们讲党派热忱、民族热忱和公共热忱。依恋一词也有同样的用法，我们也说家庭依恋。英文中似乎尚无相应名词的法文短语“团结精神”（esprit de corps），有时候可以译为“社团精神”、“社团依恋”或“社团热忱”等术语，尽管翻译得很不恰当。
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