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24．对应于宗教约束力之苦乐的动机，严格说来，没有任何适用于一切情况的完全中性的名称，除非承认宗教一词具有这一特征。尽管严格说来，宗教一词似乎与其说指的是动机本身，不如说指的是一种虚构的角色，人们设想正是这种虚构的角色创造了动机，支配着所有行为。但宗教一词似乎也没有被完全确定为中性意义。在同一意义上，该动机有时候也被叫做宗教热忱，有时候也被叫做敬畏上帝。而爱上帝，虽然通常与敬畏上帝形成对照，但并不严格地属于本论题的范围，——它同另一种不同称谓的动机完全一致，这就是以上帝为对象的同情或善意。在善的意义上，对应于宗教约束力之苦乐的动机被称为信仰、虔诚和敬神热忱。在恶的意义上，它有时候被称为迷信或迷狂，有时候被称为盲信或狂热；在并非明显之恶的意义上，由于没有恰如其分的名称，就称之为热情或热忱。
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（1）为了博得上帝的恩惠，某人暗杀了他的合法君主。在这种情况下，其动机几乎被普遍地视为可恶的，并被叫做宗教狂热；从前，许多人认为它是值得赞扬的，称之为敬神热忱。（2）为了同样的目的，某人用皮鞭鞭笞自己。在这种情况下的动机，在远方的宗教团体里被认为是值得赞扬的，被称为宗教热忱；而在附近的宗教团体里则被认为是可鄙的，被称为迷信。（3）为了同样的目的，某人按照某种仪式吃下一片面包（或至少是貌似一片面包的东西）。在这种情况下，其动机在远方的宗教团体里被认为是值得赞扬的，被叫做虔诚和信仰；而在附近的宗教团体里则如同前例那样被认为是可恶的，被称为迷信，或许甚至被荒谬地称为不虔诚。（4）为了同样的目的，某人濒临死亡时手执牛尾巴。在泰晤士河流域，这种情况下的动机会被认为是可鄙的，会被称为迷信；而在恒河流域，则被认为是值得赞扬的，被称为虔诚。（5）为了同样的目的，某人捐赠一大笔款项给慈善工程或公用事业。在这种情况下，其动机被称为值得赞扬的动机，至少那些认为所说的善行看起来值得赞扬的人们会如此称谓之，他们至少要称之为虔诚。然而，在所有这些情况下，动机恰恰是一样的，恰好都是宗教约束力的动机。〔14〕
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对应于同感之乐的善意等
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25．对应于同感之乐的动机，在中性意义上，被称为善意。尽管同感一词的意义似乎更为广泛，但也可以用于这一场合。在善的意义上，它被称为仁慈，在某些情况下则叫做博爱主义，而在比喻意义上则叫做兄弟之爱，有时叫人性，有时叫宽容，有时叫怜悯同情，有时叫宽恕，有时叫感恩，有时叫体贴，有时叫爱国心，有时叫热心公益的精神。在这一意义上正如同在那么多的其他意义上一样，也可使用爱一词。在恶的意义上，该动机没有适用于一切情况的名称，在特定的情况下被称为偏心。前面加上某些修饰限制词的热忱一词，有时也可用于这种场合，尽管其意义更为广泛；有时它既适用于恶意，也适用于善意。因此，我们讲党派热忱、民族热忱和公共热忱。依恋一词也有同样的用法，我们也说家庭依恋。英文中似乎尚无相应名词的法文短语“团结精神”（esprit de corps），有时候可以译为“社团精神”、“社团依恋”或“社团热忱”等术语，尽管翻译得很不恰当。
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（1）某人因纵火烧毁一市镇而被逮捕并判刑，出于对他的关心或怜悯，你帮他越狱逃走。在这种情况下，大多数人大概都不知道对你的动机该谴责还是该赞扬。那些谴责你的行为的人，将宁愿倾向于把你的行为归因于某一别的动机，倘若他们称之为仁慈或怜悯，就要在前面加上个形容词，谓之“错误的仁慈”或“错误的怜悯”。〔15〕（2）此人又被捕了，并受到审判；为了救他，你为有利于他的伪证宣誓。那么，此前不会把你的动机称之为恶的人们，此时或许要如此认为了。（3）某人为了一块地产与你提起诉讼，他无权拥有该地产，法官其实也知道，但由于对你的诉讼对手怀有尊敬或钟爱之情，便把地产判给了他。在这种情况下，每一个人都认为法官的动机是可恶的，并称之为不公正与偏心。（4）你发觉有个政治家受贿，出于对公共利益的关心，你披露了这一情况，并检举了他。在这种情况下，在所有承认你的行为源自这一动机的人们看来，你的动机是值得赞扬的，可称为热心公益精神。但那位政治家的朋友和追随者们就不愿意如此解释你的行为了，他们宁可将之归因于党派的敌意。（5）你看到一个人就要饿死了，于是给他东西吃，救了他的命。在这种情况下，每个人都认为你的动机是值得赞扬的，并称之为怜悯、同情、博爱、仁慈等。然而，在所有这些情况下，动机是一样的，恰恰是善意动机。
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对应于厌恶之乐的恶意等
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26．对应于恶毒或厌恶之乐的动机，在中性意义上被叫做厌恶或不满，在特定的情况下被叫做不喜欢、反感、憎恶和愤慨；在中性的或多半稍偏于恶的意义上被叫做恶意，在特定的情况下被叫做愤怒、狂怒和敌意。在恶的意义上，在不同的情况下，称之为狂怒、怒气、易发火、仇恨、憎恨、恶毒、积怨、盛怒、暴怒、残忍、暴虐、妒忌、猜忌、报复、厌恶人类，还有简直不值得费力搜罗的其他名称。〔16〕同善意一样，该动机也同表示情感对象的名词一起使用，因而出现了“党派敌意”、“党派盛怒”等说法。在善的意义上，该动机似乎没有任何专有名称。在这种意义上，它可以用复合短语来指称，也就是在用于中性的或近乎中性的词语之前加上例如公正的、值得赞扬的等形容词。
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（1）你抢劫了某人，他告发了你，使你受到了惩罚，出于对他的怨恨，你狠揍了他，亲手把他吊死。在这种情况下，你的动机会被普遍地认为是可恶的，会被称为恶毒、残忍、报复等等。（2）某人偷了你一点点钱，出于怨恨，你告发了他，依法定程序使之被处以纹刑。在这种情况下，人们对你的动机的看法大概就会有所不同了：你的朋友会认为它是值得赞扬的，称之为正当的或可嘉的怨恨；而你的敌人或许要认为它应受到谴责，并称之为残忍、恶毒、报复等等；为了避免这种指责，你的朋友或许要设法改换你的动机名称，谓之热心公益的精神。（3）某人谋杀了你的父亲，出于怨恨，你控告了他，使之被依法处以死刑。在这种情况下，你的动机会被普遍地认为是值得赞扬的，如同前例一般，被叫做正当的或可嘉的怨恨；而你的朋友们，为了显示你的直接动机（恶意本性）所由产生的亲和本性，便看不到前者，而在某个例如孝顺的名义下专谈后者。然而，在所有这些情况下，动机是一样的，恰好都是恶意动机。
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对应于不同类型之痛苦的自我保护
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27．不同类型的痛苦、至少是其中那些被设想为程度严重的痛苦与死亡——据我们所知，此种严重痛苦与死亡既终结了一切快乐，也终结了我们所了解的一切痛苦——所对应的动机，在中性意义上一般被称为自我保护，即保护自身免遭痛苦或不幸的欲望。在许多情况下，对快乐的欲望与对痛苦的感受难以区别地相互交织。因此，当自我保护所对应的痛苦程度轻微时，在它和对应于不同类型之快乐的动机之间，便几乎没有什么清楚的界限。于是，就饥渴之苦而言，肉体的需要在许多情况下同肉体的欲望便几乎无法加以区别。有时候，依然在中性意义上，自我保护又被叫做自卫。人们已经注意到，在道德的和宗教的约束力之苦乐之间，因而在与之对应的动机之间，如同在和睦之乐与不和之苦之间那样，不存在明确的分界线。〔17〕在富有之乐和与之对应的匮乏之苦之间，情况也是如此。因此，在许多情况下，要把自我保护的动机与金钱关注、与讨好欲、与爱声誉、与宗教希望相区别，是很困难的；此时，那些较为具体明确的名称，自然比自我保护这一笼统含糊的称呼更受欢迎。还有大量的复合名称——或是正在使用之中，或是可能被创造出来——可以把自我保护动机的具体分支同那些作为快乐之源的不同动机区别开来，例如对贫困的恐惧、对失去某某人之尊重的恐惧、害怕耻辱、敬畏上帝等等。此外，对应于死亡这一不幸，在中性意义上说，叫做爱生存；在恶的意义上，叫做懦弱，——它也对应于感官的痛苦，至少对应于被认为其程度剧烈的感官痛苦。爱生存似乎没有什么具有善的意义的名称，除了含糊而笼统的称谓——谨慎。
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（1）为了使自己免遭绞刑、枷刑、监禁或罚款的处罚，你毒死了能够提供不利于你的证据的唯一证人。在这种情况下，你的动机一般的会被叫做“可恶动机”；而由于自我保护一词不含任何恶意，人们便不愿意这样用它，而宁愿改变你的动机，称之为“恶毒”。（2）一位刚生下私生子的产妇，为了不丢人，便弄死了孩子，或遗弃了他。在这种情况下，人们也会把动机说成是恶的；人们也不愿意用中性名称谈论此事的动机，而会倾向于改变这一动机，以某个例如残忍这样的名词称谓之。（3）为了节省一点小钱，你忍心某人因衣食匮乏而死在你的眼前，而你若花费这一点小钱便能维持他的生命。在这种情况下，你的动机一般的会被认为是可恶的；为了不使用像自我保护这样宽容的名词称谓之，人们会倾向于称之为贪婪和吝啬，此时的动机也确实同贪婪和吝啬相重合而难以辨别。为了找到一个更为可耻的名称，人们同样会改变这一动机，称之为残忍。（4）为了消除饥饿之苦，你偷了一个面包。在这种情况下，你的动机或许几乎不会被认为是太邪恶的；为了表达对这一动机的更大宽容，人们会倾向于给它一个比自我保护更有力的名称，谓之危急。（5）为了不让自己淹死，你推打开和你抓着同一块木板的无辜者。在这种情况下，你的动机一般会被认为既不是善的也不是恶的，被叫做自我保护或危急之需或爱生存。（6）为了从一帮劫匪手中逃生，你在搏斗中杀死了他们。在这种情况下，或许你的动机会被认为是值得称赞的而不是别的什么动机；除了自我保护，它还被叫做自卫。（7）某士兵被派到特遣队去抗击一组弱敌；为了活命，还没赶上敌人，他便逃跑了。在这种情况下，其动机一般会被认为是卑鄙的，并会被称为懦弱。然而，在所有这些不同的情况下，动机却是相同的，恰恰都是自我保护而已。
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对应于劳累之苦的好安逸
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28．具体到劳累之苦，同它相对应的动机，在中性意义上，可以被称为好安逸，或者以冗长的迂回表达法谓之“避免麻烦的欲望”。在恶的意义上，它被称为懒惰。〔18〕这一动机似乎没有什么在善的意义上的名称。
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（1）一位父亲为了省却照料抚育之辛劳而听任其婴儿死去。在这种情况下，其动机会被认为是可恶的；而且，由于懒惰对于该动机而言似乎是个太温和的名称，它或许要加以改变，被赋予例如残忍之类的名称。（2）为了使自己摆脱非法的奴役，你逃跑了。在这种情况下，你的动机肯定要被认为不是恶的；因为懒惰、甚至好安逸都会被视为对你的动机的十分不恰当的称谓，所以它或许要被命名为爱自由。（3）一位机修工为了节省劳动而改进了机器。在这种情况下，人们会把他的动机看做是善的；由于找不到该动机在善的意义上的名称，人们便会倾向于不看动机，——人们宁愿谈论他的独创性，而不是谈论其作为显示这一品质的手段的动机。然而，在所有这些情况下，动机是一样的，恰恰都是好安逸而已。
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动机之恶的根据，只能是其经常性效果的性质
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29．那么，看起来，不存在任何一种其本身即为恶的动机，因而也不存在任何一种其本身纯为善的动机。至于动机的结果，同样地，看起来它们有时候是恶的，而有时候则或是无关乎善恶的或是善的；每一种动机似乎都是如此。如果任何一种动机根据其结果而成为善的或者恶的，那么，这一情况只适用于具体场合下的具体动机；这种动机是如此，别种动机也是如此。如果在考虑其结果的情况下，任何一种动机可以被恰当地称之为恶的动机，那么，其根据只能是它在一定时期内所可能产生的善恶两种结果之余额，也就是它的最为惯常的倾向性。
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淫欲、贪婪之类动机何以总是恶的
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30．什么？（有人会问）淫欲、残忍和贪婪难道不是邪恶动机吗？难道甚至会有使得此类动机不算邪恶的任何个别场合吗？当然没有。然而，下述判断却是正确的：“绝不存在任何这样一种动机，它在许多场合都不可能是善的。”事实上，如果要恰当地使用这些名称，那么，除了它们所表示的动机恰巧为恶的情况之外，它们就永远派不上用场。撇开其结果不谈，这些动机的名称就是性欲、不满和金钱关注。就性欲而言，若其结果被认为是恶的，则被赋予淫欲之名。淫欲总是个邪恶动机。为什么？因为倘若这一动机的结果不是恶的，其名称就不是或至少不应该是淫欲。那么，情况就是这样的：如果我说“淫欲是个邪恶动机”，这就是个只同淫欲一词的含义相关的命题；如果转而针对用于同一动机的其他词语——性欲，它就是个假命题了。因此，我们注意到陈腐道德的所有狂言妄语的空洞无聊。这些狂言妄语把诸如淫欲、残忍和贪婪之类名称贴上邪恶的标签。它们倘若对事，便是错误的；倘若针对名称，则固然是正确的，却是无意义的。请你为人类做件实实在在的事，向他们指出实例，证明性欲应称为淫欲，不满应称为残忍，而金钱关注应称为贪婪。
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根据上述限定条件，动机可以区别为善的、恶的和无关乎善恶的即中性的
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31．如果有必要把善、恶和中性应用于动机的话，动机就可能依据其最为常见的结果状况而分类如下。在善动机的类型中，可能包括下面各项：（1）善意，（2）爱声誉，（3）和睦欲，和（4）宗教；在恶动机的类型中，可能包括（5）不满；在中性的即无关乎善恶的类型中，可能有（6）肉体欲望，（7）金钱关注，（8）权力爱好，和（9）自我保护，其中包括对感官之痛苦的恐惧、好安逸和爱生存。
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此种分类的不便之处
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