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15．另一个例子看起来比上述情况都更难判定。拉韦拉克暗杀了一位最为慈善贤明的国王。慈善贤明的国王始终是一个国家的无比宝贵的幸事，而此时尤为宝贵；对于一个人口众多、幅员辽阔的帝国的子民而言，尤其如此。他被捕了，并被判以最为剧烈严酷的刑罚。他的儿子深信其父是个真诚的悔罪者，即使他逍遥自在，人类也不用再怕他什么，便帮助他逃跑了。〔9〕那么，这表明了他儿子的好性格呢，还是坏性格？也许有人要回答说是坏性格，因为在这个例子中，让此等罪犯受苦事关国家利益；此外，任何人都没有充分理由相信此等罪犯将来会有良善行为。
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例3
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16．那么，假设儿子拉韦拉克不是帮助其父逃脱，而是满足于给他毒药，使他可以较为平静地死去，从而逃避酷刑的折磨。于是，对其性格的判定也许就更加困难了。假设人们认为这是个恶行，并且无论如何应受到惩罚。但是，它所表现的性格就是恶的吗？因为这位年轻人在这一情况下违反了法律，所以，如果放任不管，他在平常情况下，便有可能为了满足自己的任何奢欲而违法吗？大多数人的回答很可能是否定的。
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实例5．倾向是善的，动机是爱声誉
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17．（5）行为倾向是善的，动机是半社会性的爱声誉。这种情况所表明的性格是善的。
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在食物匮乏时期，某面包师傅为了博得四邻的尊敬，便免费分发面包给勤劳的穷人们。假设人们认为这是理所当然的；假设人们认为他对其接济的人们所受的痛苦是否真的同情乃是未可知之事，尽管如此，除了善良仁慈之外，不可能有任何理由把他的性格叫做别的什么；若有不同名称，那只能是由于某种毫无根据的偏见之故。〔10〕
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实例6．倾向是恶的，动机是荣誉
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18．（6）行为倾向是恶的，动机同前，为半社会性的爱声誉。在这种情况下，行为所表明的性格或多或少是善的或恶的：首先，依据行为倾向或多或少地具有有害性；其次，依据道德约束力命令在有关社会里或多或少地同功利命令相吻合。下述情况似乎是不可能发生的：在任何一个文明状况不错的国家，简单地说，在任何能够考虑此类道德规则的国家，道德约束力的命令竟会远离同功利命令（即明智的仁慈命令）的一致性，在这种情况下所表现的性格可能是别的什么而非总体上的善。
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例1
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19．某印第安人实际地或在想象中受到了另一个部落的某印第安人的伤害。他为此进行了报复，对敌手施以极为痛苦的折磨。事实上，他在这种情形下所实施的残忍行为为自己在本部落博得了声誉。这种情况所体现的性格在文明程度稍高于印第安人的民族中绝不可能被认为是善的。
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例2
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20．某贵族（再回到欧洲）向一位穷店主借债，并签了约。不久之后，该贵族在赌博时又同另一位贵族签约，欠下了同样多的债务。他无法偿还两笔债务；他还清了牌友的全部债务，而欠店主的钱却分文未还。这种情况所体现的性格，除了恶性格之外，绝不会有别的什么称谓。然而，这种恶性格肯定不像谁的债都不还那么坏。爱声誉原则或（如同它部分地应用于这一实例中的称谓）自尊原则，在这里同更可贵的仁慈原则相对立，并且压倒了后者，但也压倒了金钱关注的自我关涉原则。因此，它所显示的性格尽管不及仁慈原则占支配地位时好，却比自私自利原则占支配地位时的性格要好。他要是更仁慈些，那就会更好；但他要是毫无自尊心的话，那会更好吗？这一点似乎大有争论的余地。〔11〕
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实例7．倾向是善的，动机是虔诚
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21．（7）行为倾向是善的，动机是半社会性的宗教动机。在这种情况下行为所表现的性格（就其对于此人之待人行为的影响而言）显然是仁慈的、值得称赞的性格。
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一个面包师傅免费分发面包给勤劳的穷人。这并不等于他同情他们的贫苦，也不是为了赢得四邻的美誉。这是为了博得上帝的恩惠，因为他认为此类行为当然是上帝所满意的。此类行为所体现的性格显然是每个人都会称之为善的性格。
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实例8．倾向是恶的，动机是宗教
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22．（8）行为倾向是恶的，动机同前，为宗教动机。在这种情况下的性格是不确定的。它是善的或恶的，以及多少有点善或恶，首先得依据行为倾向的或多或少的有害性，其次得依据此人的宗教信条或多或少地同功利命令相吻合。
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此种情况下的性格可能是恶的
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23．历史似乎表明，甚至在其他方面文明状况不错的国家里，人们都发现宗教命令如此的远离同功利命令的一致性，也就是远离明智的仁慈命令，以致此种情况所体现的性格在总体上甚至可能是恶的。然而，在有关个人之待人行为的宗教命令十分接近于同功利命令相吻合的那些国家（像当今的或许占大多数的欧洲国家），这并不妨碍此种情况提供好性格的论断。宗教命令在应用于一个人的只涉及自身的行为时，在大多数欧洲国家似乎大量地推崇禁欲主义原则；但服从这样的错误命令，并不显示出任何如同对他人具有有害倾向的行为可能产生的那种性格。目前，宗教命令使得一个人做出后一类有害行为的事例似乎极为少见，除非它是政府方面的迫害行为或失当举措，此时法律本身在伤害的形成中或为元凶或为帮凶。拉韦拉克正是在这种动机的教唆下捅了祖国一刀，这是单个人给一个国家所造成的最为不幸的伤害之一。但幸运的是，拉韦拉克一类人极为少见。然而，在同一时期，这类人在法国比在其他任何国家更为常见。值得注意的是，在每一个此类事例中，正是这种动机造就了这些人。然而，当他们确已出现的时候，我想，除了他们自己，没有人会赞成将其所表现的这种性格称为好性格。看来几乎不可否认的是，他们由于宗教思想而变得更坏了；若是让他们仅仅接受仁慈和爱声誉原则的指导而没有任何宗教的介入，这对人类会好得多。对于那些没有任何特殊责任而积极参与法律实施的人，人们可能持有几乎同样的看法，——这里所谓的法律乃是为惩罚那些不幸地在宗教问题上同地方长官意见相左的人而制定的；对于使得法律控制宗教的立法者本人，则更是如此。如果路易十四不信奉任何宗教，法国就不会失去其最可宝贵的80万臣民。对于所谓圣战的发动者，可以说也是如此，不论圣战的对象被叫做“异教徒”，还是被贴上更为可恶的名目即“异端邪说信奉者”的标签。在丹麦，在并不太遥远的过去，据说出现了一个教派，他们依据一种奇怪的歪理认为，只要能导致忏悔，谋杀或任何其他的可怕罪行也许都能成为进入天国之路。〔12〕然而，始终应予注意的是，后一种事例总是罕见的；在几乎所有的欧洲国家，前一种事例尽管一度极为常见，但现已暂告止息。但是，在有些国家，国内迫害或（作为迫害恶行的一部分，可产生某种程度束缚的东西）我所指的迫害倾向，每当机会来临时就没有终结，以致形成这种情况：如果没有什么现实的迫害，那只是因为没有什么异端邪说信奉者；如果没有什么异端邪说信奉者，那只是因为没有什么思想家。〔13〕
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实例9．倾向是善的，动机是恶意的
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