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举例
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前述偷面包例子中的某人那样行事没有别的目的，只是意在使面包师傅变穷，使他难受；因而他偷得面包之后，并未吃掉或卖掉，而是毁弃了它。此类事所证明的性格是恶的，这是每一个人都必定会当即得出的结论。
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问题——性格之堕落的测量
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26．关于从中可以大致地推断出一个人性格之有害或有功的状况就谈到这里。我们现在开始讨论产生于那些状况的对有害性或有功性的测量问题。在本书中，我们并不直接关注有功的行为和性格。刑法所关切的是要测量有害行为所体现的性格的堕落。因此，我们这里仅限于对这个问题进行论述。
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人的性格乃由其意图之总和所构成
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27．很明显，人的性格的性质一定取决于他容易受其影响的动机的性质；换句话说，取决于他对这样那样动机之推动力的敏感度。因为人的性格似乎是他的意图的总和，他在一定时期所具有的性格也就是他在那个时期的意图的总和或结果。在他于某一假定时期所一直意欲为之的行为中，如果大部分是明显具有有害倾向的行为而非在他看来具有相反倾向的行为，他的性格就属于有害型的；如果只有小部分如此，则是无害的或正直的。
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意图由动机所产生
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28．同其他任何事物一样，意图也是由作为其原因的事物所产生的，而意图的原因就是动机。如果某人在任何时候形成了或善或恶的意图，那一定是由于某个动机的影响。
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何谓诱惑性或腐败性动机，何谓监护性或防腐性动机
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29．为了区别动机起见，当某动机驱使某人为之的行为具有有害性时，可以称之为诱惑性或腐败性动机；而此时任何同前者相反的、起抑制作用的动机，可以叫做监护性、保守性〔14〕、保护性或防腐性动机。
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监护性动机或为持续性的，或为偶发性的
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30．监护性动机又可以区分为持续性的（或经常性的）与偶发性的。所谓持续性的监护性动机，我指的是在所有的、至少是大多数的情况下发挥着或多或少控制作用的那种动机；该动机有助于制止一个人去做他可能被驱使着去做的任何有害行为，其控制力取决于行为的一般性质，而不取决于可能恰巧伴随着任何那样个别行为的偶然状况。所谓偶发性的监护性动机，我指的是根据这种行为的性质，以及据以考虑如此行动的特殊的偶然原因的性质，可能碰巧在这方面起作用或不起作用的那种动机。
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持续性的监护性动机：（1）善意
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31．我们已经证明，没有任何一种动机不可能驱使一个人做出一种有害性行为；也就是说，没有任何一种动机不可能作为诱惑性动机而起作用。但是，我们又证明，有些动机如此发挥作用的可能性明显地不及其他动机。我们还证明，在所有动机中这种可能性最小的是仁慈或善意动机。我们已经证明，这种动机的最普遍倾向是作为一种监护性动机而起作用。我们还证明，即使在它偶然地以某种方式作为诱惑性动机而起作用时，它还以另一种方式作为与之相反的监护性动机而起作用。善意动机在尊重某一组人之利益的同时，可能激励人做出对另外更大的一组人造成伤害的行为；但这只是由于其善意是有缺陷的和有局限的，未能考虑到所有利害攸关者的利益。假如这同一个动机由以产生的仁爱更为广泛的话，它就能有效地发挥作为抑制性动机的作用，制止（据推定）这种由其产生的行为。因此，上述这种动机可以被列入持续性的监护性动机，尽管有的场合它可能同时又起着诱惑性动机的作用；这里不存在任何真正的矛盾，并未背离真相。
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（2）爱声誉
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32．同样的结论差不多可以应用于爱声誉这种半社会动机。这种动机的推动力同上述动机一样，也容易同自身相对立。正如就善意而言，这一情感之可能对象中的一些人的利益容易同其他人的利益产生分歧；就爱声誉而言，期望得到好评价的人们中一些人的情感，也可能同这批人中其他人的情感不同。对于确具有害性的行为，绝不会发生“不可能有人会以不满的眼光看待之”的情况。因此，“真正的有害行为不会受到这种动机的至少一部分（如果不是全部的话）推动力的反对”的情况绝不会发生，因而“这种动机不会作为监护性动机而发挥某种效力”这一情况也绝不会发生。因此，它可以被视为持续性监护性动机目录中的又一条目。
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和睦欲
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33．同样的结论可以应用于和睦欲，尽管其程度不完全相同。这是因为，尽管其行为是有害的，但行为者怀有特殊愿望并预期会与之和睦相处的所有人，可能很容易一致地以赞许的而不是非难的目光看待之。在诸如窃贼、走私者和许多其他名目的罪犯所结成的团伙中间，太容易出现这种情况了。但是，这并不是经常性的，实际上也不是最常见的情况。只要和睦欲仅仅源于它同爱声誉的密切联系，它就可能仍然被认为基本上属于监护性动机。它还可能被列入持续性监护性动机，因为当它确实起作用之际，其作用效力并不取决于它所反对之行为的偶然状况，而是取决于这样的普遍性原则，其普遍性同其他半社会动机之行为所依据的原则是相同的。
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宗教动机
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34．宗教动机同前三者不完全相同，其效力不像前三者那样会分化出反对自身的力量。我指的是现代文明国家的情况，在那里一神论观念得以普遍流行。而在古典时代，则是另外一种情况。如果一个人得到女神维纳斯的庇佑，智慧女神雅典娜则庇佑别人；如果风神埃俄罗斯保护他，海神尼普顿则反对他；埃涅阿斯在天国宫廷十分虔诚，却具有偏袒性喜好。当今时代，这个问题的基础不同了。在任何特定的个人那里，不论什么宗教的力量，都全力支持一个方面。实际上，对于自己将表明庇佑何方人士，宗教可能要进行权衡。正如我们在太多的事例中已经看到的那样，它可能表明自己庇佑正确的方面，也可能表明自己庇佑错误的方面。至少直到最近，它一直——或许现在仍然——常常表明自己站在错误方面。在这样的实质性情况下，由于上述原因，就社会倾向性而言，把宗教置于同仁慈动机完全相等的地位，似乎是不恰当的。然而，正如宗教在最大多数情况下实际所起的作用那样，在对抗常见的普通的诱惑性动机方面，当它确实起作用的时候，便同仁慈动机一样，以始终如一的方式发挥作用，即不依赖于可能伴随错误行为的特殊状况，却仅仅由于其有害性而倾向于反对该行为。因此，在任何状况之下，宗教都可以用来发挥同样的作用力，因而也可以被加进持续性监护性动机的目录之中。
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