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〔10〕大多数人为了间接地赞扬自己的品质，总是要贬低别人；每当他们发现别人由以产生行为的动机也许很好的时候，总会寻机把它归类为坏动机。每个人都清楚自己的动机并不是最好的；或者相信，即使自己的动机属于最佳类别，别人也不会这样归类。每个人都担心自己被当作傻瓜，急于表现自己的洞察力。因此，每个人首先都要把别人的行为归因于可以对之做出解释的最不值得称赞的动机；其次，当他为此而竭尽全力却难以压低个别动机的类别时，他便会转而攻击这一动机本身。因此，他要用各种理由为爱声誉加上恶名，称之为出风头、浮夸或虚荣心。
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可能部分地由于这种贬抑之风——人们对于道德约束力之敏感性的自然结果——，部分地由于禁欲主义原则的影响，才使得动机的恶名总数远多于善名或中性名称，特别是造成性欲、一般肉体欲望和金钱欲完全没有中性名称的局面。甚至善名之多于中性名称，若追究其原因，也会看到对上述结论的证实而不是证伪。一个民族在这些方面的语言，或许在某种程度上可以作为理解其道德情感的线索。但这种思辨性研究同本书的目的无关。
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〔11〕参见第一册“杀人”项对决斗的论述。
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〔12〕同刚刚提到的路易十四之废除南特敕令不同，这里提到的事很不容易解释。边沁可能听到了一种误传，它歪曲了1727年虔信派教徒迪佩尔巡访哥本哈根所激起的宗教复兴。迪佩尔肯定不会主张或传授这里所说的教义。
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〔13〕参见第一册“反宗教罪”项。
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〔14〕“保守性（conservatory）”一词系由边沁手写加在他的一本1789年版本上的，该书现存于大英博物馆。1823年版本忽略了该词，但鲍林版《边沁全集》正式加上了它。
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〔15〕味觉快乐之爱。
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〔16〕金钱关注。
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〔17〕参见上文第27、28节。
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〔18〕这里很可能指的是非斯君主穆莱·穆罕默德，他在位期间（1613—1623），国中大乱。但也可能指穆莱·伊斯梅尔（1672—1727），此人在欧洲以“残忍的恶魔”而著称，尽管他在摩洛哥被视为伟大的统治者。
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〔19〕指的是由卢修斯·科尼利乌斯·苏拉（公元前138—公元前78）同盖尤斯·马略（公元前155—公元前86）的激烈争斗所引起的大规模放逐和周期性恐怖统治。
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〔20〕在恺撒被刺之后的权力斗争期间，由屋大维（即后来的奥古斯都）同马克·安东尼与李必达共同发起的放逐，致使300位元老院议员和2000名骑士死亡。
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〔21〕参见第一册“禁闭”项。
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论道德与立法的原则 第十二章 关于有害行为的结果
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论道德与立法的原则 [:1702847008]
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第一节 行为损害之表现形态
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论道德与立法的原则 [:1702847009]
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前述内容之概要
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1．到此为止，我们已经论述了可能决定行为之结果或趋向的各种因素或客观事物，它们是：行为本身，可能同行为相伴随或被设想为同行为相伴随的状况，一个人对任何此类状况可能具有的意识，可能先于行为的意图，可能由以产生这些意图的动机，以及可能由这样的意图和动机之联系所表明的性格。现在，我们来论述结果或趋向，它是这条因果链的终端环节，其中包含着整个因果链的实质内容。这一趋向中的有害性部分，是我们直接关心的全部问题，因而这里的论述亦将仅限于此。
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行为的损害是其有害结果之和
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2．如果行为的结果是有害的，那么行为的趋向就是有害的。这里说的结果，或者是确定的，或者是很可能发生的。其趋向有害的行为的结果，不论有多少结果，也不论是什么结果，其中具有有害性的结果，可以被设想为一个集合体，并可以称之为行为的损害。