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〔15〕例如，对罪过进行告发，最常见的是出于以下两种或其中任何一种动机：一是自我关涉类动机，另一是反社会性动机，也就是金钱关注和恶意两种动机。例如，每当其目的之一在于为所受损失讨得金钱赔偿之时的告发，就是出于金钱关注的动机。确实，极为经常地听到人们说起出于公益精神的告发，——正如我们所知，1热心公益的精神是仁慈原则的一个分支。我绝不否认这种原则常常会成为人们采取此类行动的所有动机中的一部分。但是，每当这种行动仅仅基于热心公益精神的唯一影响，而没有丝毫的自我利益或恶意的特征与之相结合时，它一定被承认为英雄行为。而英雄主义行为，就其本质而言，只能是罕见的；若是常见的，那就不会是英雄主义行为了。然而，对罪过的告发是十分常见的；可是，除非在确实非常特殊的情况下，告发只能是有益的行为。
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1 参见第十章“动机”，第25节。
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〔16〕参见第四章“苦乐之值”。
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〔17〕由于这一原因，在实施抢劫计划时对陌生人犯下的威胁或其他攻击人的暴行，比起实施复仇计划时对熟人做出的同类暴行，对社会具有更大的危害性，因而或许处处都会受到更严厉的惩罚。没有任何人永远处于盛怒之下。但任何人都或多或少地永远爱钱。所以，尽管有人由于好争吵而会做一回坏事，但他可能长期地、甚或一辈子也不做第二回同样性质的坏事，因为他很可能在他有生之年不再进行如此激烈的争吵，无论如何也不会同时与两个人或几个人发生争吵。但是，如果有人由于爱钱而做出一件坏事，例如实施抢劫计划，他就会在同一动机的影响下，随时做出同样穷凶极恶的事来。就一切人而言，若有人今天在某种程度上爱钱，那么明天他很可能至少同样地爱钱。而且，如果有人有意于以那种方式捞钱，那么，无论何地何时，只要有人好抢，他都会感到抢劫的诱惑。
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〔18〕若有人碰巧想亲手或假手司法权杀害他称之为异教徒的人们——这些人在他们双方都不懂的问题上持有不同想法，或者大概只是说法不同——他随时都会同样地想去这么干。狂热盲信永不止息，人们对它永不厌腻。狂热盲信绝不会被慈善所终结，即使它为践踏慈善而居功自夸。狂热盲信绝不会被良心所终结，因为它迫使良心对它尊崇。贪婪、淫欲和复仇，尚有虔诚、仁慈和荣誉与之抗衡；而狂热盲信，却没有任何对手。
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论道德与立法的原则 第十三章 不宜于刑罚的情况
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第一节 不宜于刑罚的情况之概观
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法律的目的在于增加幸福
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1．一切法律共同具有或应该共同具有的总目标，是要增加社会的幸福总量，因而首先要尽可能地排除那些会减少幸福总量的一切事物，换句话说，要排除损害。
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但刑罚是一种恶
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2．但一切刑罚都是损害，一切刑罚本身都是恶。根据功利原则，如果说刑罚完全应该被容许的话，那么，只有在它有可能排除某个更大恶的情况下，才应该被容许。〔1〕
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因此，不应该允许刑罚的情况有：
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3．因此，在下列情况下，显然不应该施加刑罚：
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（1）无理由
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（1）当刑罚无理由时；当没有任何损害须借刑罚以防止时；行为总体上不是有害的。
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（2）无效力
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（2）当刑罚必然无效力时；当它不可能起到预防损害的作用时。
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（3）无利益
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（3）当施加刑罚无利益或代价高昂时；当刑罚可能带来的损害大于它所防止的损害时。
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（4）不需要
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（4）当刑罚不需要时；当损害在不用刑罚亦即以较低代价就能加以防止或自行停止时。
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