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1 这一表示印度教（Hindu）的术语，似乎到19世纪上半叶就已废弃不用了。
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2 参见路易十四世的《诺瓦法典》。*
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* 这部法典由科尔贝着手制定，由塞涅莱完成并于1685年3月颁布施行。该法典规定了法属西印度群岛的奴隶的地位，禁止奴隶主杀害奴隶，赋予国王当局保护奴隶免遭虐待的权力。它还规定，西印度群岛的获得解放的奴隶未正式加入法国国籍亦可成为法国公民。
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〔3〕第六章“敏感性”第3节。
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〔4〕此处我完全不谈奖赏，因为奖赏只有在极少数特殊情况下才可能适用，因为甚至在实施奖赏的情况下，这种实施能否被恰当地称为法律行为，也许是值得怀疑的。参见下文，第三节。1
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1 参见本书第170页注1。
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〔5〕第十三章“不宜于刑罚的情况”。
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〔6〕参见第十三章“不宜于刑罚的情况”第四节。
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〔7〕第十四章“均衡”，第18节，规则（7）。
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〔8〕第十三章“不宜于刑罚的情况”第三节；附录“传播”项。
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〔9〕第十一章“性格”，第35节。
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〔10〕第六章“敏感性”。
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〔11〕在一些国家，人民的呼声对立法者的行为具有较为特殊的控制力。在那里，人民最大的恐惧是看到颁布任何有效的法律条款以惩治所谓诽谤罪，特别是所谓的政治诽谤罪。这种恐惧似乎部分地源自于对立法者能力不足或道德缺失的担心（人们认为这一担心是谨慎的表现），部分地源自于类似的对法官道德缺失的担心。
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〔12〕参见第九章“知觉”。
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〔13〕在此类场合，立法者绝不应忘记众所周知的眼医和酒鬼的故事。一个乡下人因酗酒伤了眼睛，找一位著名眼医求诊。他看到眼医坐在桌旁，面前放着一杯酒。“你一定要戒酒啊。”眼医说道。“为啥呢？”乡下人说，“你就没戒酒，可在我看来你自己的眼睛也不好啊。”——“说得对极了，朋友。”眼医答道，“但你要知道，我爱喝酒甚于爱眼睛。”
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〔14〕第十六章“分类”，第52节。
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〔15〕恐惧之苦：惩罚的第三类苦痛。（似应为“第二类”。——译者）见第十三章第四节。
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〔16〕衍生之苦：惩罚的第四类苦痛。同上。
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〔17〕1685年废除了南特敕敕令。
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〔18〕我不是说社会性较弱的其他动机不会（大概就事实而言也未曾）介入事物的发展进程之中。但就可能性而言，上述动机如果伴随着这种推理思路，就足以（无需其他动机）说明上面提到的所有结果。如果有任何其他动机干预，不论其干预多么自然，都可以被视为引起结果的偶然的、无关紧要而非必要的状况。同情，即对人们似乎面临着的危险的关切，产生了使其免于危险的愿望；愿望以命令的形式展现出来；命令激起了不服从；一方的不服从导致另一方的失望；失望之苦产生了对失望制造者的恶意。情感常常使得这种进展之速快于讲述。自尊心受伤害的情绪，加上爱声誉与爱权力所引起的其他变化，如同火上浇油。一种报复加剧了强制政策的严酷性。
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〔19〕参见第一册“自我关涉罪”项。
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〔20〕但假定立法命令不是它们所应该是的那样，那么，个体伦理命令是什么或（在此种情况下等同于）应该是什么呢？同立法命令一致吗？相反吗？还是保持其中立性呢？这是个十分有趣的问题，但不属于这里的论题范围。它专属于个体伦理学问题。可以指导该问题之解决的原则见于《政府片论》，1776年伦敦版第150页，1823年版第114页。（边沁指的是《政府片论》第四章第21节以下，见《边沁全集》，鲍林版，第一卷，第287页以下。——译者）
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〔21〕如果我们相信伏尔泰的话，1那么，有一个时期，那些认为自己受丈夫忽视的法国妇女，常常向法院请愿说“过于忙碌”，——伏尔泰说这一术语用得合适。这套法律诉讼似乎不太可能实现设计的本意，所以我们现在不再听到说起它们了。现今的法国妇女似乎也不存在此类困难。
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1 《百科全书问题》第七卷，“无能”条。（边沁指的是伏尔泰的1770—1771年版《百科全书问题》。——译者）
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〔22〕一位妇女的头巾着了火；旁边就有水；一男子不是帮助灭火，而是旁观取乐。一个醉汉扑面跌进水坑，有窒息而亡的危险；只要有人把他的头往旁边稍微一抬便可救他一命；另一男子视若无睹而听任其死亡。大量火药四处散放在房间里；一男子拿着点燃的蜡烛正要走进房间；另一男子明知这一情况却不加告诫，让他进去了。在这里的任何一种情况下，谁会认为予以惩罚是不当之举呢？
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