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一个反对现代国家思想的团体称自己为国家，这似乎有些奇怪。但是，我们可以再一次在库特布的话中找到答案：“伊斯兰教是一种生活方式，它采取切实可行的步骤来组织一场解放人类的运动。”“其他社会，”库特布写道，“不给它任何机会按照它自己的方法组织它的追随者，因此伊斯兰教有责任消灭所有这些体系，因为它们是实现普遍自由道路上的障碍。”[73]只有在这样的国家里，穆斯林才能按照真主的旨意生活。
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“伊斯兰国”是库特布愿景的体现：我们每天都能看到新的证据，表明“伊斯兰国”正努力控制领土，并通过武装力量重建哈里发领导下的伊斯兰统治。此外，当它建立起统治时，它的行为就像一个国家。“伊斯兰国”已经基于黄金和白银发行了自己的货币，它声称这种货币“与强加给穆斯林的残暴的货币体系相去甚远，而正是这种货币体系造成了穆斯林的奴役和贫困，并浪费了乌玛（Ummah）的财富”。[74]它设立了伊斯兰教法法庭，颁发诸如婚姻合同和出生证明等法律文件，解决私人争端，并决定刑事处罚。它提供治安和保护，管理城市服务，收税和征兵。[75]尽管巴格达迪作为哈里发可以监督国家日常运行，但他和他的党羽相信，最终的政治权威不是来自人民，而是完全来自真主。
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“伊斯兰国”是目前持有这种政治神学观点最成功的组织，它远非孤军奋战。从“伊斯兰国”分裂出来的“基地”组织也渴望重建七世纪的哈里发国。1994年，奥萨马·本·拉登宣布，“基地”组织将收回“被窃取的每块伊斯兰土地，包括从巴勒斯坦到安达卢斯以及其他因为统治者的背叛和穆斯林的软弱而失去的土地”。[76]“基地”组织和“伊斯兰国”之间的主要分歧不在于目的，而在于时机和手段。本·拉登警告称，在没有与其他“圣战”组织充分协商的情况下，在没有保持（对所获领土的）牢固控制之前，不要过早地宣布建立哈里发国。[77]随着“伊斯兰国”失去对领土的控制，巴格达迪似乎应该要听从本·拉登的警告。但是，即使“伊斯兰国”最终被击败，它清除现代主权国家体系的坚定承诺仍将深深扎根于其他受库特布世界观影响的组织当中，这些组织包括“基地”组织、塔利班和征服沙姆阵线（Jabhat Fateh al-Sham）。消灭成千上万的“圣战”分子并不足以挫败激发他们参加运动的政治理念。其他从“伊斯兰国”的视角看待世界的组织会直接试图填补其撤退留下的空间。
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要赢得一场关乎世界秩序未来的战争，我们不仅要用强大的武器，还要有强大的思想。
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[1] Angus McNeice，“Police Launch Investigation into Chilean-Norwegian Jihadist in Syria，” Santiago Times，July 3，2014. 据信，巴斯克斯于2015年初死亡。
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[2] Ha.ya-t Media Center，“The End of Sykes-Picot，” June 29，2014，https：//archive. org/details/sykespicotend.
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[3] 《赛克斯-皮科协定的终结》”并不是“伊斯兰国”唯一一个关注1916年协议的宣传片。事实上，公平地说，“伊斯兰国”对这项协议非常纠结。与《赛克斯-皮科协定的终结》一道发布的有阿拉伯语版《打破边界》（“Kaser al-Hudud”）、一场名为“粉碎赛克斯-皮科边界”摄影活动以及一个推特主题标签“赛克斯皮科终结了”（#SykesPicotOver）。
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[4] James C. Scott，Seeing Like a State：How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed （New Haven：Yale University Press，1998）.
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[5] Lawrence Sondhaus，World War One：The Global Revolution （Cambridge：Cambridge University Press，2011），91；David Fromkin，A Peace to End All Peace：The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of the Modern Middle East （New York：Holt，1989），43-44，71-76.
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[6] 此处原文为“G. M. W. Madonough”，其中“Madonough”应该为“Macdonough”笔误，指的是乔治·麦克多诺。——译者注
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[7] Marian Kent，Oil and Empire：British Policy and Mesopotamian Oil，1900-1920 （London：Macmillan Press for the London School of Economics，1976），122.
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[8] Fromkin，A Peace to End All Peace，190；Jonathan Schneer，The Balfour Declaration：The Origins of the Arab-Israeli Conflict （New York：Random House，2012），78.
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[9] Fromkin，A Peace to End All Peace，191. 也可参见 Jukka Nevakivi，“Lord Kitchener and the Partition of the Ottoman Empire，1915-16，” in Bourne and D. C. Watt，eds.，Studies in International History （Hamden，UK：Archon，1967），327（指出了基奇纳想要在英国和俄罗斯领土之间建立空间的愿望）；Kent，Oil and Empire，122。
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[10] Henry McMahon，Letter to Sharif Hussein，October 24，1915.
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[11] Schneer，The Balfour Declaration，85.
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[12] Schneer，The Balfour Declaration，80.
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[13] British Mandate for Palestine，LNOJ，Vol. 3，No. 8 （August 1922），1007-12；French Mandate for Syria and the Lebanon，LNOJ，Vol. 3，No. 8 （August 1922），1013-17. 对美索不达米亚的托管授权从未生效。取而代之的是与伊拉克王国的一项条约。
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[14] John Calvert，Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism （Oxford：Oxford University Press，2010），106；Adnan Musallam，From Secularism to Jihad：Sayyid Qutb and the Foundations of Radical Islamism （Westport，CT：Greenwood，2005），69；James Toth，Sayyid Qutb：The Life and Legacy of a Radical Islamic Intellectual （Oxford：Oxford University Press，2013），4.
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[15] Calvert，Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism，62.
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[16] Calvert，Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism，106.
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[17] Naguib Mahfouz，Mirrors，trans. Roger Allen （Cairo：Zeitouna Press，1999），120.
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[18] Naguib Mahfouz，Mirrors，trans. Roger Allen （Cairo：Zeitouna Press，1999），122.
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[19] Calvert，Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism，142，citing Salah al-Khalidi，Sayyid Qutb：Min al-Milad ila al-Istishhad （Damascus：Dar al-Qalam，1994），27-28.
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[20] Sayyid Qutb，“Hama’im fi New York，” al-Kitab，Sana 4，no. 10 （December 1949）：666 （translated by Mara Revkin）.
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[21] Calvert，Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism，148，citing Daniel Brogan，“Al Qaeda’s Greeley Roots，” 5280 Magazine：Denver’s Mile-High Magazine （June 2003），162-63，http：//www.5280.com/magazine/2003/06/al-qaeda%E2%80%99s-greeley-roots？page= full.
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