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在世界面临百年未有之大变局的形势下，中东又站在一个新的十字路口，中国与中东地区国家的关系日益密切，用命运共同体来形容越来越恰如其分。我本人在工作期间一次次访问过中东各个国家，深深地感受到中东地区的各国人民对中国有着特殊的友谊和好感。这既源于古老文明之间交流互鉴的根脉，更出于在当今充满不确定世界中命运与共的感悟。尤其是“一带一路”倡议提出以来，“共商、共建、共享”的理念逐步变为现实，中东地区在中国的对外关系中地位更加突出，中东各方也期待中国在中东事务中发挥更大作用。
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可能限于篇幅等原因，昝涛教授对于中国与中东关系的探讨，埋藏在字里行间，浅尝辄止，读来感觉意犹未尽。从一名实际外交工作者的角度来说，这本书对于我们既是百科全书式的知识梳理，又是提纲挈领式的思路指南。在热诚向广大读者推荐这本书的同时，我更建议相关工作者把这本书作为案头书，遇到各类问题时都会展卷有益。同时，在最后，我也期待昝涛教授在未来能够更多地关注中国与中东的关系，希望他在学术的道路上不断奋进、再结硕果。
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是为序。
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外交部外交政策咨询委员会委员
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中国前中东问题特使
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前驻沙特大使
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前驻埃及大使兼驻阿拉伯国家联盟全权代表
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第十一届全国政协委员
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从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局 [:1702928027]
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从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局 自序通识视野下的伊斯兰文明
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一
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如今，很多人在谈论区域与国别研究（Area Study），尤其是在高校里，跟外国研究或教学有关的人，似乎正越来越多地被“裹挟”进这个时代的潮流之中。的确，随着中国的迅速发展，了解外国、探讨中国与世界的关系，已越来越多地被需要。从上到下，区域与国别研究被如此频繁地提及和鼓励，可能也是某种智识上供不应求的表现。
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做历史研究，当然并不意味着只关注过去。现实常会帮助我们提出新的问题。历史既可以是一个专业，也可以是一种视野或方法。在关注和讨论当代问题的时候，历史只是图式（approach）或方法的一种而已。对区域与国别研究的理解，笔者会在别的著作中详细讨论。但有一点需要在此指出来，那就是，对于从事区域与国别研究的高校学者或学生，基础研究是十分重要的，甚至是根本性的。服务国家与社会，也有不同的层次，有的是短平快的，有的则是中长期的。从中长期的角度来看区域与国别研究，对文明的研究是颇为重要的。
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人创造文明，文明也定义了人。文明囊括了古往今来人类所创造的一切物质、制度与精神的成就。文明也一直是人类基本的认知规范。作为思维图式的文明，普遍存在于物质、话语、符号和信仰之中，或隐或显地成为建构现实的重要动力。全球化与跨区域活动的发展，已使更多人得以超越或跨越国家和文明的边界，但这不仅没有使人失去对某个文明内核的主观感受，反而是在更密切的跨文明体系交流中强化了对自我的认同，尽管其中可能有很多想象的成分。在此意义上，文明范式的认识论仍然建构着我们的存在方式与生活意义。
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从宏观历史的角度看，文明并非必须以文字为前提；文明的变迁也并非简单的一种文明取代另一种文明，而是在断裂中存在着延续，断裂与延续是交织在一起的。我们当下所使用的许多历史、地理、理论的概念皆是西方的产物，而近代以来西方的崛起和殖民—帝国主义对全球的宰制，将这些概念“普世化”了，也就是隐藏了其背后的权力和霸权机制。
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在西方思想史上，“文明”一词曾以单数形式出现，指不同于蒙昧与野蛮的文化状态，预示着人类史上不可逆转的思想进步。然而，在对文明的历史学、考古学和民族学观察中，学者们发现，文明元素往往是超越疆界的，是可以在不同文明间流动和相互借用的，成为不同社会间关系的共同产物。其结果是使历史的样貌复杂多样、变动不居，通过相互交融而得以再造自身。因此，直面文明的多元性和复合性现象，不仅将拓展我们历史视野的纵深，也将带给我们直面不确定性未来的勇气。
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在中国的大地上，文明的危机感肇始于西力东渐，这也是我们从外部视角反思自身的认识起点。能够跳出自我中心反思自身，突破传统窠臼，是很重要的。
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如今，技术的进步已经大大拓展了文明交往的范畴和深度，也极大地提升了我们探究历史和传统的能力。面对全球化与逆全球化、民粹主义与激进主义、技术暴政与瘟疫流行，在新的时代条件下思考和研究文明，既是一项充满挑战的智识活动，也是当代学人思考某种可欲之未来的使命担当。
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在浮躁的氛围和僵化的机制之下，尽可能避免异化和自我殖民化，重建学术与学者的尊严，也是当务之急。这不是职业的使命，而是文明意义上的使命。这就要求我们在努力探索中国文明的认识论意义的基础上，去认识世界，从而认识自我，进而超越各类狭隘的自我中心主义。唯有如此，我们才能从脚下的土地出发，去理解和拥抱世界。
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二
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这本书是关于中东文明的，主要涉及历史、文化和政治等方面。这既是长时间专业性思考的产物，同时也是写给大众的普通读物，在这个意义上，笔者觉得，它应该算是广义的“通识教育”的一部分。[1]所以，笔者还要跟大家分享一下自己在“通识教育”意义上对中东伊斯兰文明的理解，当然，作为大学里的教育工作者，笔者首先还是从大学通识教育的角度对学习伊斯兰文明做了初步的思考，我想强调如下几点：（1）通识教育应当肩负起“促进多元文明交流碰撞”的重任；（2）当下的通识教育要注意把全人类的不同文明，尤其是各民族的所谓“轴心文明”[2]，放到平等的地位上对话；（3）在解读外国文化和文明时，应主动和积极地借助于我们自身的知识传统，发掘中外共享的价值之间的关联，使其成为对中国读者友好的外国研究；（4）改善当前的通识教育，一方面需要反思西方启蒙主义的话语和知识体系在中国落地的前提，另一方面也要放眼中外在人性、文明等方面的共通性。
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从2008年开始，笔者开了一门叫《伊斯兰教与现代世界》的通识教育选修课。学校在组织申报“通识教育核心课程”时强调，通识教育核心课程的定位是“以推动经典阅读为重点，通过经典阅读培养学生的思考能力”；课程主要包括四个系列：“（1）中国文明经典系列，主要集中于中国古典文明传统的经典著作；（2）西方文明经典系列，主要集中于西方文明传统中的经典著作；（3）现代社会及其问题系列，主要集中在社会科学领域中，深入探讨现代社会在政治、经济、法律、国际关系等领域中面临的根本性问题；（4）人文与自然系列，主要集中在文化艺术和自然科学领域，探讨人文与自然之间的互动，用全新的眼光来看待自然科学发展对人类文明的影响。”这门课程被列入第3个系列。
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