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在中东地区，有两个民族历来自视甚高，他们分别是犹太人和伊朗人。犹太人与中东的历史纠葛我们撇开不讲，在中东的伊斯兰文明大家庭里，只有伊朗人历来是文化上最为骄傲的民族。这一点至今犹然。显然，这跟伊朗人拥有悠久的波斯帝国历史以及繁盛的伊朗文明有直接的关系。伊朗人的这种骄傲，在伊斯兰文明到来之前，是没有受到过什么真正挑战的。但后来伊朗还是伊斯兰化了。今天提起伊朗人，人们首先想到的就是他们的穆斯林身份。甚至在很多外国人眼中，伊朗人与阿拉伯人没有什么分别。但伊朗人对别人的这种并无恶意的混淆是非常敏感的。在世界上首先指出并且不断强调伊朗人与阿拉伯人之重大不同的，就是伊朗人自己。
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这可能会首先被解读为伊朗式的骄傲、自尊与自信，如一位学者所言：伊朗人坚信，在他们的内心深处，他们是崇尚精神自由的，并拒绝像温顺的骡子一样任人驾驭。但在这里面，我看到的更多的是“纠结”。这个“纠结”就是，对一个历史悠久的伟大民族而言，它最终接受了异族人所带来的另一种文明。尽管从信仰的角度可以有一套神学的说辞，但历史并不都是由信仰来支配的，对于伊朗人来说，这样的历史性的现实一直绵延不绝。
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伊朗人的历史性“纠结”集中地体现在宗教方面，具体体现为对阿拉伯人入侵这段历史的极度敏感。伊朗人经常说他们从来没有想变成阿拉伯人或者拥抱阿拉伯文化，也没有寻求被置于任何的阿拉伯主宰之下。伊朗人皈依了伊斯兰教，但伊朗人接受的是作为少数派的什叶派。伊朗人对此的解释是，伊朗人之所以接受了什叶派，是因为它首先在波斯人的土地上实现了本土化，这样一来就不能再被视为阿拉伯的“舶来品”。伊朗人这么说，反映的恰恰就是一种特殊的文化“纠结”心态。
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伊朗人的这种“纠结”集中地附着在了我们前面提到过的古代诗人菲尔多西及其作品上。菲尔多西在1010年左右完成了著名的波斯史诗巨著《列王传》。这部史诗依据古波斯的故事编辑而成，记述的是从创世开始到被阿拉伯征服之前的波斯历史。《列王传》对伊朗人而言具有多重意义。它出现的背景是阿拉伯的征服，在阿拉伯文化横扫波斯时期，以波斯语书写的《列王传》更多强调的是波斯的历史与文化认同，菲尔多西所效忠的位于中亚的萨曼王朝（Samanid Empire，819—999）也曾致力于复兴波斯的文化传统。在巴列维王朝（Pahlavi Dynasty，1925—1979）时期，菲尔多西及其《列王传》备受官方和民间的推崇，原因就是：致力于现代化的新王朝力图突破伊斯兰教对伊朗人的束缚，通过彰显伊斯兰化之前波斯文化的伟大与辉煌，倾向于世俗化的伊朗统治精英将自身的成就与古代波斯帝国的复兴联系了起来，而这个联系客观上将使伊斯兰教被边缘化（尽管这实际上并不成功）。
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1979年的伊斯兰革命成功之后，宗教氛围日趋浓厚，菲尔多西热的回落，就是可以理解的了。但在民间，菲尔多西所表征的伊斯兰之前的波斯文化认同依然盛行。无论如何，当代伊朗人的文化骄傲仍然主要是建立在伊斯兰之前的波斯传统之上。从伊斯法罕到波斯波利斯再到设拉子，一路走来，我们这种感受非常明显。正是因此，在伊斯兰革命政权统治之下的伊朗人所感受到的“纠结”是更为深刻的。
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伊朗的“纠结”是一种精神性的纠结，它主要地体现在三个层面。
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首先是不同传统之间的纠结，伊斯兰之前的波斯传统与伊斯兰文明的纠结。伊斯兰传统与前伊斯兰传统之间在某种程度上构成竞争关系，但两者都已经内化于伊朗人的民族精神之中。伊斯兰化带来的是新的文明、新的世界观，它摧垮了伊朗固有的信仰体系，即琐罗亚斯德教，这是基督教诞生之前中东最有影响力的宗教。在伊斯兰教之前，琐罗亚斯德教已经盛行千年，实际上对犹太教、基督教和伊斯兰教都有影响。伊斯伊斯兰化之后，琐罗亚斯德教徒最终成了残存的异端。简言之，伊斯兰化使之前的波斯传统弱化了。
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其次是伊斯兰文明内部的纠结。最终在伊朗落地生根的是伊斯兰教什叶派，这是伊斯兰文明内部的反对派和少数派（占穆斯林人数的百分之十几）。什叶派是先知穆罕默德的堂弟兼女婿阿里的追随者，在起源上充满悲情意识：开始是最有继承资格的阿里长期被排斥，后来被暗杀，然后是阿里后人经受了各种悲惨遭遇。什叶派信徒在宗教节日上通过自虐的方式表达历史性的沉痛。伊朗在中东面对的首先是逊尼派国家的包围，它与以色列的关系并不是一直像现在这么糟糕的。叙利亚当权的什叶派少数派政权，是伊朗伸进逊尼派阿拉伯世界的拳头，现在的叙利亚仍处于危机之中。
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再次是不同现代性间的纠结。后面我们会专门讨论，1979年的霍梅尼革命不是宗教势力的复古行动，而是基于伊斯兰传统并结合现代社会原则进行的一次“创制”，是前无古人的。它与民主制的形式不矛盾，但对自由有着不同的理解。但伊朗的年轻人向往西方式的人民主权基础上的自由民主制度，其求变之情也时时可见可闻。
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行程之末，笔者在远不如想象中那么肃穆的霍梅尼陵墓清真寺静坐沉思：正在经历外部威胁和内部危机的伊朗将何去何从？短短的行程还是给我们留下了两个深刻印象：一是伊朗人对自由生活的热切期盼，二是伊朗人对过更好日子的不懈追求。有了这些，能源丰富、教育水平和国民素质较高的伊朗，就仍然是个充满希望的国家。
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[1]伊朗地区的最早文明是以拦（Elam，又译埃兰），位于今伊朗的西南部，大部分人相信，今天的伊朗文明和古代的埃兰文明是有继承性的。
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[2]https://www.eternalgod.org/q-a-10313/（获取于2021年11月30日）。
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[3]十二伊玛目派是伊斯兰教什叶派主要支派之一，尊奉阿里及其直系后裔中的11人为伊玛目。
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[4]Imam，原意为领拜人，引申为学者、领袖；什叶派只承认阿里及其后裔为伊玛目。
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[5]shah，波斯国王的称号，中亚、南亚一些国家的统治者也曾使用这一称号。
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[6]关于波斯细密画的介绍，参见穆宏燕：《波斯札记》，开封：河南大学出版社，2014年，第185—191页。
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[7]https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl010321123（获取于2021年12月3日）。
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从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局 附言分裂的中东
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历史的主角是人。如果中东是一个可以被讨论的单位，那么，中东人为什么总给人以一种四分五裂的感觉？
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我们不禁要问：伊斯兰教到底对阿拉伯人产生了什么样的历史性影响？现在阿拉伯国家有二十几个，这其实也就是说，阿拉伯人处在一种碎片化的分裂之中。众所周知的是，在当代阿拉伯社会中，部落传统依然盛行。那为什么伊斯兰教没有促成阿拉伯人最终的团结和统一？历史地看，伊斯兰教当然是一种普世的一神教信仰，为阿拉伯人提供了超越部落认同的纽带，但血缘纽带、部落认同以及民族传统中某些与伊斯兰正统教义并不完全符合的因素，并不容易克服。这与人性有关。就像玄石仍然被保留在天房中一样，借用汤因比的话来说就是，一神教是高度理性化的宗教，对人的要求极高，但人性中自然崇拜的因素也是强大的，不会因为理性化的一神教之出现而彻底消失，它仍然会以变化了的形式潜伏在日常生活和人的精神深处。这就像在一个教育普及、科学昌明、信息发达的社会里，你不会期待就能彻底消灭所谓迷信、偏执或反智一样。部落认同因与血缘、归属感、传统、利益和权势等紧密相关，从而有着强大的历史延续性。
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当代阿拉伯国家既没有一个以“为人民服务”为宗旨的强大执政党，也基本上不存在建立在理性的公民认同和市民社会基础上成熟的政党制度，更没有能够大规模解决人民就业的制造业体系。在某种意义上，对处于东、西方之间的阿拉伯人来说，其民族国家建设（nation building）的任务还未完成。
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与其问为什么伊斯兰教没有团结起所有的阿拉伯人，倒不如去强调，在人类社会中，经典中的理想与现实生活之间，永远存在着较大的距离。我们也不宜把历史上的阿拉伯帝国理想化，将其作为一面照亮当代现实的镜子。倭马亚王朝最大的问题就是阿拉伯人和非阿拉伯人之间的不平等，倭马亚就亡于波斯人的不满。阿拔斯王朝中波斯因素很重，其虽延续了500多年，但大部分时间是四分五裂的，哈里发的权威也日益衰减。奥斯曼帝国对阿拉伯人也是分而治之的。奥斯曼帝国解体后，西方人更不会再允许中东这个地缘位置如此重要的地区出现一个统一的阿拉伯—伊斯兰国家。种种内外因素，使得处于中东核心地带的阿拉伯社会至今仍然是碎片化的、分裂的，短期内，也看不到重构之可能。
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在阿拉伯半岛之外，叙利亚地区、两河流域、北非都是被阿拉伯人征服后出现了伊斯兰化与阿拉伯化，不过，这是一个漫长的过程。当地的历史传统也并未完全消失，不管是部落传统还是习俗，都还在继续，并不存在一个同质化的阿拉伯社会或阿拉伯民族。阿拉伯民族主义在20世纪遭遇巨大挫折，更是让今天和未来阿拉伯人团结一致的可能性微乎其微。
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